下表是中国近代若干人物的思想主张

材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

材料   1867～1894年中外贸易统计表（单位：千海关两）

——摘编自张海鹏《中国近代通史》

材料   鸦片战争的炮声惊醒了大清王朝，唤起了一部分先进的中国人对国家出路的顽强探索。正如毛泽东所说：“自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”……为中国共产党人提出和制定新民主主义和社会主义革命和建设的新方案提供了丰富的历史经验，莫定了必要的基础。

——摘编自苏利姬《试论近代中国探索国家出路的可贵思路与方案》

1862年，高杉晋作（日本明治维新主要功臣之一）在中国，对中国遭到列强侵略颇有感触，他说“决非隔岸之火……孰能保证我国不遭此事态？险矣哉！”他认为清政府之所以衰败，“乃在于其不识防御外夷于外海之道。既不造能闯过万里波涛之军舰，也不造能防御敌人于数十里之外的大炮，并使彼国志士所译之《海国图志》绝版。因循苟且，空度岁月，徒然提倡固陋之说。”

材料   对于辛亥革命，无论从哪方面看，都很难否定它在中国现代化进程中的意义。正如同盟会会员、杰出的教育家雷沛鸣所言，辛亥革命“不是单纯的朝代更替，反之，它是政治革命，依之，即以创造新政治秩序”，辛亥革命“虽以破坏为方法，却以建设为鹄的”。辛亥革命打碎了旧秩序，但促进了政治、经济、文化、教育等社会各方面新秩序的建立。因此，辛亥革命是中国现代化史上一块承前启后的重要里程碑，其历史意义和功绩不容抹杀

——摘编自张立方《现代化视野下的辛亥革命与中国社会》

材料   无论何种政治，总要有多数人积极的拥护，才能存在。所以国民对于政治上的自觉，实为政治进化的总根源。这五十年来（1873—1922年），中国具体的政治，可以说并无进化，但从国民自觉的方面看来，那意识确是一日比一日鲜明，而且一日比一日扩大。自觉，觉些甚么呢？

第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。

第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。

——摘编自梁启超《五十年中国进化概论》

小学里每天有时事报告，国内外发生的新事情随时汇集到小心灵里。他们除了劝课和游戏之外，还关心中国前途的命运，辛亥以前的中学生大多数没有看报的习惯，现在可不同了。他们要忙里抽暇，看一看新近的报纸杂志，世界转变成什么样了，每一转变与他们有什么关系。现在的儿童、少年与二十多年前的比较，大不相同了，识见的范围变得非常宽广；自己意识到是个中国人；知道中国人与世界各地的人有关联；相信中国人有与世界各地的人并存于世界的权力，这个权力绝对不容侵犯。这些汇合成中国拾起未来的基本力。

——摘编自 叶圣陶《时势教育着我们》（1936年）

材料   从1840年到1919年，这80年来，中国人认识世界的同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争，与中国古代，那种静态的，有很大的凝固性的社会不同，中国近代是个动荡的、新陈代谢极其迅速的社会，和西方从中世纪到近代是通过自我更新的机制来实现社会变革也不一样，中国近代社会的新陈代谢在很大程度上是由于西方而来的外力冲击，又通过独特的社会机制由外来变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迁回曲折的推陈出新，中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等

下表所示分别为统编教材《中外历史纲要（上）》与《中外历史纲要（下）》的目录《节选》。