材料一   道教最高宗教目标就是在现实社会中肉体成仙，因而它就不能不受封建专制集团的辖制。孕育于中国传统文化中的道教，王权至上的传统思维方式在其理论中根深蒂固。各种道教理论竭力表明自己政治主张与儒家学说的一致性。在中国封建专制主义面前，佛教不得不承认君权高于神权。三国时期，著名僧人康僧会把孟子的仁政学说同佛教的普度众生相联结，东晋高僧慧远亦说“如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终期则同”。

——摘编自鲁湘子《略论儒释道三教合一的内在因素》

材料二   在科举入仕的目标失败后，林兆恩开始出入于儒、释、道三教之中，形成了自己完整的三教合一思想理论，三一教逐渐形成。三一教的形成及传播协调了儒释道三教的对不同问题的诠释，三一教与民间信仰、民俗相结合的方式，使其能够扎根于平民百姓之间。这不仅真正融三教思想为一也对社会上、下阶层的文化交流起着连接作用。也有利于儒释道三教人士意识到将社会思想理论切实落实到社会生活中、现实信仰实践的重要性。

——摘编自孟依莎《三教合一与三一教实践林兆恩思想研究》

材料一   正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。

——《魏书·释老志》

材料二   竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。

——范缜《神灭论》

材料三   自废以来，民役稍稀，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益。

———《广弘明集》

家训诗中的价值取向以诗歌为载体，由长辈对晚辈进行的带有诗意的教诫即谓家训诗。家训诗是我国传统家训文化的重要组成部分，在唐代迎来了发展高峰。

主题一   饰装辞故里，谋策赴边庭。壮志吞鸿鹄，遥心伴鶺鴒。

——孟浩然《送莫切兼诸昆弟从韩司马人西军》

汉家兵马乘北风，鼓行而西破犬戎。尔随汉将出门去，剪虏若草收奇功。

——李白《送族弟绾从军安西》

世承清白遗，躬服古人言。从官俱守道，归来共闭门。

——韦应物《送端东行》

主题二   兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。

——王梵志（僧人）《兄弟须和顺》

早得声名年尚少，寻常志气出风尘。文场继续成三代，家族辉华在一身。

——张籍《哭胡十八遇》

秦云蜀浪两堪愁，尔养晨昏我远游。千里客心难寄梦，两行乡泪为君流。

——杨牢《赠舍弟》

主题三   小子读书不用心，不知书中有黄金。早知书中黄金贵，高照明灯念五更。

——坎曼尔（回鹘诗人）《教子诗》

仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饥渴，何必慕甘肥。

——白居易《新构亭台示诸弟侄》

人生励志应早立，汝宜经史勤时习。莫负我身亲炊汲，汝父汝祖各饮泣。

——淑德郡主《教子诗》

材料一：唐朝以来海上丝绸之路以中国的扬州、明州（宁波）、泉州、番禺（广州）为起点。丝绸之路不仅仅运输丝绸，而且也运输瓷器、糖、五金等出口货物和香料、药材、宝石等进口物。海上丝绸之路的形成主要是因为中国东南沿海山多平原少，内部往来不易，因此许多人便积极向海上发展。

——摘编自李庆新《海上丝绸之路》

材料二：唐政府有太常寺等机构专管乐舞，当时知名的音乐家有万宝常、许和子、段善本，舞蹈家有公孙大娘、段足等。唐玄宗和杨贵妃也分别是音乐家和舞蹈家。乐舞方面的著作也很多，《新唐书、艺文志》载唐代有31家、38部专著共257卷。唐太宗贞观十四年，形成十部乐，即燕乐、清高乐、西凉乐、天盘乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。

——摘编自张岂之《中国历史·隋唐辽宋金卷》

材料一   李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

——向达《唐代长安与西域文明》

材料二   唐朝边疆地区有突厥、回纥、吐蕃、南诏、渤海等地方政权。唐朝政府与它们都保持着良好关系。贞观十五年(641年)，文成公主入藏；景龙四年(710年)，金城公主入藏；唐蕃之间还数次会盟。南诏的13个王中有10人经唐朝加封，南诏王曾多次遣子弟入唐学习。唐朝的边疆管理机构主要是大都护府、都督府、羁縻州。都督府都督、羁縻州刺史由各民族首领担任，由大都护府直接管辖，上统于中央政府。

——摘编自选择性必修1《国家制度与社会治理》

材料一   隋唐时期，中华文明展现出丰富多彩的雄姿。汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南被越南，形成汉字文化圈，又称“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要从一定的社会着眼，也要从文化的载体——具体的人出发。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是为了输入唐朝的典章制度和文化，同时也是为了进行朝贡贸易。“遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之……所得锡赉，尽市文籍，泛海而还。”

——摘自袁行霈《中华文明史》等

材料二   先秦时期的一部文献提出“左祖右社，面朝后市”，这个都城设计原则为历代王朝所遵循，并远播海外，为周边的亚洲国家所接受。所以在广大的汉文化圈内，出现许多中国式的城。

朝鲜历史上曾经为中国的藩属国，受儒家文化影响很深。李氏朝鲜的景福宫得名自《诗经》“君子万年，介尔景福”，其正殿勤政殿是举行仪式以及接受百官朝会的地方，地基明显高于其它宫殿。

——据陈正祥《中国文化地理》等整理

材料三   文明在交往学习中提升的规律是指人们通过交往，使文明相互交流、学习、促进。交往有两种形式，一是正态交往，即和平友好的交往。这种交往方式本身就是文明的体现，或曰文明的交往。二是负态交往，即非和平友好的交往。其极端形式，就是侵略、征服。这种交往方式本身就是非文明的、野蛮的。与上述两种交往方式相联系的学习也有两种，一是主动学习，即在正态交往中，交往双方被对方的文明之美所吸引、所感动，从而相互仿效。二是被动学习。所谓被动学习，即在负态交往中，吃亏的一方为求得自我保存，被动吸收对手之长，以求击败对手的一种学习。

——摘编自陶富源《文明冲突，还是文明互鉴？》

材料一   汉宰相是采用领袖制的，而唐代宰相则采用委员制。换言之，汉代由宰相一人掌握全国行政大权，而唐代则把相权分别操掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门之会议而决定。

——钱穆《中国历代政治得失》

材料二   在唐朝的十部乐中，除了燕乐、清商乐外，西凉乐、天竺乐、龟兹乐、高丽乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐都是外来乐。除了宫廷，高官和民间大贾家中也有出现私人乐队。

材料一   古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物，《尚书》主张“民为邦本，本固邦宁，孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时强调“君子和而不同，小人同而不和，北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。

——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》

材料二   中国是一个地理上极具自足性和内聚力的事实上的共同体。在近代，国人逐步形成了较为明确的民族意识和国家主权意识。随着国际法的输入，一些开明士大夫意识到国际交往是“恩怨报施，各有其分，不相凌越”。……并逐步有了条约的意识，开始以国际法及条约视角，来维护国家的主权利益。……在新民主主义革命时期，中国共产党坚持以实现中华民族伟大复兴为初心，形成了现代民族精神。

——摘编自命祖华仲华民族精神新论》

材料   “中国蓝”并不是现代中国人的独创，据出土的珠料和管料推测，早在春秋战国时期，“尚蓝”已成为贵族审美的嗜好，并成为一种祥瑞的象征。古人不畏险阻从遥远的异国他乡采购青金石作为蓝色颜料来装饰佛像，以示对信仰的虔诚。唐代的窑工们，将“波斯蓝”与中国“瓷”相融合而烧成青花瓷器，浑厚华滋。经历了两宋时期的没落，青花瓷在蒙元时期得到迅速发展。烧制元青花瓷的高铁低锰的钴土矿（“苏麻离青”）来自波斯。元朝政府于1278年在景德镇设立了专门烧造贡瓷的“浮梁瓷局”，烧制出的青花瓷颜色稳定、沉静，而且在烧制瓷器的温度、质地及装饰手法上都取得了巨大成就。青花瓷也因其高贵典雅的艺术水准而成为14世纪大规模对外出口商品之一。……元、清两代因信仰萨满教而崇尚天蓝色，明代统治者因信奉道教而推崇青蓝色系。几经历史淘洗，“中国蓝”终于成为华夏文化记忆和对外和平交往中繁荣发展的见证。

——摘编自邹文兵、曾璐《“中国蓝”：色彩情感与品牌视觉形象实践研究》