材料一   春秋战国时期诸侯国数量变化图

材料二  “百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以及彼此之间的不同、分歧和冲突，如儒、道对立早就为大家所熟知，司马迁“道不同不相为谋”就是针对这两个学派而概括的……但在彼此的冲突和批评中，不同思想之间的融合也就不可避免地发生了。……这种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。

——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史》

材料一   从形式上讲，春秋时期各大诸侯国为了扩大自己的领土，也不断对周边的小国发动了兼并战争。诸侯国的数目越来越少，逐步实现着局部统一。从经济上讲，伴随着社会生产力的提高，各地的经济联系加强，各诸侯国之间经济交往频繁。从民族关系上讲，各民族之间的了解增强，“华夷之辨”日益淡薄，民族交融进一步加强。

——摘编自林剑鸣《秦汉史》

材料二   汉武帝听说匈奴的宿敌大月氏有报复匈奴之志，于是招募使者出使大月氏，希望能够形成合力夹击匈奴的军事联盟……（张骞出使西域之后）汉与西域的通使往来十分频繁，民间商贸也得到发展。唐人诗作中，博望侯（张骞）已经成为英雄主义的一种文化象征。

——黎东方、王子今《黎东方讲史之续细说秦汉》

不同历史时期地图信息的变化折射出时代的变迁。

——《中外历史纲要(上)》

材料一

图一春秋战国时期的生产工具

图二废井田开阡陌

材料二     西汉刘向在《＜战国策＞书录》中说：“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，……晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。……国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”

唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。

——摘自普通高中教科书《历史（必修）·中外历史纲要（上）》

材料三   民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了“仁政”学说，主张“民贵君轻”。此外，儒家的思想家们还提出了“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“民事不可缓也”“治国之道，必先富民”等民本思想。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》

材料一   晋献公曾祖父（非嫡长子）被封到曲沃（自然件好》后，大力发展衣业，力量壮大起来。经过七十年时间，晋献公曾祖父、祖父、父亲三代将晋国国君消灭。西周天子对此违反宗法制度的行为束手无策。晋献公即位后，地位不稳，公族（大宗国君亲族）势力强大，威胁到国君，于是，晋献公将同姓的公族消灭殆尽。从此晋国不再立公子、公孙为贵族，史称“晋无公族”。虽然消除了公族内部对君位的威胁，可是这样一来，政权就渐渐落到卿大夫手中。这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重。晋国的卿权强大，发展到最后便是韩赵魏三家分晋，强大统一的晋国顷刻间消失了。卿权坐大是春秋时期历史的必然，但发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然。

——摘编自王立群《历史从未走远——王立群读史札记》等

材料二   恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果把这个人去掉，那时就会需要有另一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的，不论好一些或差一些，但是最终总是会出现的。

——《马克思恩格斯文集（第10卷）》

材料　如下列图片所示：

图一

图二