隋朝思想家王通将封建社会的伦理道德秩序统称为“中道”，并认为它是天地万物的本源。他主张“无争、无辩”，反对三教相互攻击、诋毁，但又主张佛、道应以儒学为主体。这一主张顺应了（ ）
| A．大一统封建帝国重建 | B．儒学复兴运动的兴起 |
| C．商品经济的迅速发展 | D．儒学的世俗化思辨化 |
更新时间：2023-11-24 07:23:08
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【推荐1】南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《赦答臣下神灭论》，发动高僧、王公贵族六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行。对此合理的解释是
| A．儒家思想和佛教出现融合 |
| B．佛教成为当时社会主流思想 |
| C．当时社会的思想较为自由 |
| D．政治和学术之间不存在矛盾 |
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【推荐2】有学者认为，魏晋嵇康的“越名教而任自然”从根本上反映了他全部哲学思想的内涵，不仅有出于现实关怀而对现实不公所做的批判，更充满了对于真实自然、自由人生、最终归于对“任自然”的理想境界。对此理解正确的是
| A．嵇康完全抛弃了儒家的教条 |
| B．这是他面对现实矛盾而做出的选择 |
| C．充分体现了三教合一的趋势 |
| D．表明道家已经成为社会的主流思想 |
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【推荐1】白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作，写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品，希冀以此实现“见之者易谕”、“闻之者深诫”、“采之者传信”的微讽之效。这一做法（ ）
| A．说明经世致用思想影响深入人心 | B．批判理学空谈并开创了朴实学风先河 |
| C．满足了彰显皇家气象的现实需要 | D．将儒学复兴与诗文载道功能有机结合 |
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【推荐2】韩愈（768-824年）在其《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了人心见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，并且把正心、修身、齐家同治国、平天下联系在一起。韩愈的做法（ ）
| A．传承了重儒礼佛的观念 | B．促进了佛教文化的兴盛 |
| C．奠定了理学形成的基础 | D．推动了道家思想的发展 |
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