【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   大宋皇帝谨致誓书于大契丹皇帝阙下：共遵诚信，虔奉欢盟，以风土之宜，助军旅之费，每岁以绢二十万匹，银一十万两，更不差使专往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。

——《续资治通鉴长编》

材料二   自契丹侵取燕蓟以北，拓跋自得灵夏以西，其间所生英豪，皆为其用。得中国土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官署，任中国贤才，读中国书籍，用中国车服，行中国法令。是二敌所为，皆与中国等

——《续资治通鉴长编》

材料三   夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂（意为赠送财物）而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国之下矣。

——苏洵《嘉祐集》

(1)材料一中的“北朝”是指什么？
(2)从材料二可看出，辽、西夏的政治制度有什么特点？产生了什么历史作用？说明辽、西夏与北宋是如何在碰撞中交融。
(3)材料三中苏洵“证史”的目的是什么？

【推荐2】家国情怀是中华优秀传统文化的内涵之一，在不同时代有不同的体现。阅读材料，回答问题。

材料一   宋代的立国形势，可以说是“生于忧患，长于忧患”。这一时期，面对严酷的挑战与压力，一代代“特立不回”、“危言劲气”的志士仁人、无数默默承载着家国与社会重负的普通民庶，作为时代的脊梁迸发出坚忍顽强的生命力，给后人留下超越前代的物质遗产与深邃丰厚的精神遗产。

——摘编自邓小南《宋代：一个“生于忧患、长于忧患”的朝代》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出宋朝面临哪些忧患？试举出北宋一位试图以改革解决国家忧患的人物及历史事件。

材料二   唤起吾国四千年之大梦，实由甲午一役始也……吾国之人视国事若于已无与焉……而漠然不以动其心者，非其性使然也，势使然也。且其地太辽阔，而道路不通，彼此隔绝，异省之民，罕有交通之事，其相视若异国焉。

——梁启超《戊戌政变记》（1898年）

(2)根据材料二并结合所学知识，指出国人对国事“漠然”的原因。结合所学知识，列举两例甲午战后二十年间反映中国民族意识觉醒的救亡图存运动。

材料三   所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

——田海平《从家国天下到命运共同体》

(3)根据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。

【推荐3】阅读材料，回答问题

材料一：宋太祖有言：“王者虽以武功克定，终须用文德政治。”北宋政治家、书法家蔡襄曾感叹：“今世用人，大率以文词进。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；钱谷之司，文士也；边防大帅，文士也；天下转运使，文士也；知州郡，文士也。”北宋官员田况在《儒林公议》中记述：“（宋太宗）时状元登第，虽将兵数十万，恢复幽蓟，逐强虏于穷漠，饥歌劳还，献捷太庙，其荣亦不可及也。”

材料二：赵宋王朝……创建了路制。路以交通路线主干来划分，路级机构的设置，一改汉州、唐道固定区域、固定治所、固定机构、固定人员、权力集中的原则，采取分而治之、相互牵制的方针。每路设转运司、提点刑狱司、提举常平司和安抚司，形成宋代路级诸司并立、互不统属、各司其责的地方分权体制。……就功能而言，宋代之后的路、三司、督抚显然与汉州、唐道不同，……已经由监察转向收地方行、财、军等各项权力。……宋王朝又规定了诸司互察法和行政复查制度。……就此而言，宋代所创的路级体制可以说是中国古代地方行政制度的一个重要转折点，是中国古代历史的一个重要转折点，是具有划时代意义的地方行政制度设计。

材料三：宋代行政区划与唐无大差异，而行政组织与运用则大有不同。盖宋室君臣鉴于唐末、五代藩镇权重，故对于地方行政采取绝对控制政策。其方法：最高级地方行政区划之路，不置元首性之长官，而以帅、漕、宪、仓诸司，分掌众务，不相统属，互相牵制不能自专。上自诸路使司，下至县知事，皆以中央文官权充，以便中央直接控制。犹惧知事官权太专，又置通判，以资牵制与监视。

——摘编自严耕望：《中国政治制度史纲》

(1)概括北宋政治的突出特点。并结合所学知识指出这种政治特点对宋代科技文化的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代路制的特点及其意义。
(3)根据材料三并结合所学，概述宋代加强中央集权的措施。

【推荐1】独立探究，历史解释

启得天下

<史记 夏本纪>:十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

<战国策 燕策一>:禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。

(1)以上两段材料对“启得天下”的描述有何不同？谈谈你对产生不同描述的认识。

时隔八年的两场廷议

始皇二十六年， 秦初并天下	丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐荆地远，不为置王，毋以音镇之。请立诸子，唯上幸许。”
	廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众。然后属疏远，相攻击如仇讎，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县，诸子功臣，以公赋税重赏赐之，甚足易制；天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”
始皇三十四年， 秦皇于咸阳招待众臣	齐国博士淳于越劝谏道：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”
	丞相李斯曰：“……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。……如此弗禁，则主势降乎上，党与咸乎下。”

(2)分析王绾与淳于越的主张有何不同？结合所学分析，李四的应答对秦朝政治文化产生了怎样的影响。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料   下面为学术论文《北洋政府文官制度及渊源研究》的部分内容。

绪论 一、概念界定 1.北洋政府：… 2.文官制度：是近现代官员选周和管理的制度。该制度有利于政府工作的稳定性和持续性，促进了国家治理水平的提高。在其发展过程中，文官制度曾出现官僚习气、争权夺利、工作效率低等弊端。 二、国内外研究现状 关于北洋政府文官制度的研究兴起于20世纪初…60、70年代鲜有研究。80年代以来，大量文献资料出版，如《中华民国史档案资料汇编》《北洋军阀1912一1928》（共6卷）等，收录了不少与北洋政府文官制度有关的政府公报，文献档案等；国内学者对北洋政府的研究论著增多，研究由整体、宏观转入了专题研究；美国白鲁恂采用政治学研究方法、美国齐锡生围绕文化心态层面、加拿大陈志让提出“军绅政权”，都对北洋政府文官制度有深入探讨。由此推动国内该问题研究进入高潮。

(1)阅读“概念界定”，补充“1.北洋政府：…”中省略的内容。
(2)阅读“国内外研究现状”并结合所学知识，说明20世纪80年代以来相关研究进入高潮的原因。

【推荐1】文化在冲突、碰撞和交融中不断发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   科学的起源可追溯到古代的美索不达米亚和埃及、古典时代的希腊和中世纪的穆斯林世界。然而，科学革命却是西方文明的独特产物。为什么这个划时代的发展发生在西方？一个重要原因是文艺复兴时期的人文主义学术成就。学者们不仅可以接近亚里士多德，还可以接近阿基米德，他们促进了物理学和数学的研究。更重要的是来自各种生物科学的灵感。17世纪初的某生物学家坚持数十年间进行各种艰苦的实验，还用新的放大镜来观察马蜂、大黄蜂和苍蝇，这在当时是一个需要巨大勇气和献身精神的严峻考验。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   西班牙在1532年只以不到200人的兵力，居然打败了印加帝国的4万大军，此故，在亚洲的天主教会中……曾担任耶稣会日本教区院长的传教士嘉拉耳（Francisco   Cabral）在1584年上书兼领葡萄牙王位的菲利普二世，认为只要集结一支一万人以内的舰队，即可控制中国华南沿海的省份……这种以武力为后盾的想法，直到耶稣会士范礼安对中国有了较全面的了解之后，始出现较大转变。他主张传教士应先学习中文，尽量熟悉当地社会的礼俗民情……在他的支持下，以利玛窦为代表的耶稣会士们穿儒服、戴儒冠，不仅在外表上开始扮演“西儒”角色，也开始进行“合儒"与“补儒”的努力。这种尊重、调整和适应当地人文化、语言与生活方式的策略，大大促进了传教的推进。

——摘编自黄一农《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》

材料三   第二次世界大战后，许多曾沦为殖民地的国家发起了去西方化的运动，目的是根除旧殖民帝国的影响并消灭它们的权力象征。尽管如此，后殖民时代的民族认同并非总能强大到能根除殖民地的影响或取缔欧洲人的习俗。圣雄甘地呼吁印度人恢复当地习俗，拒绝所有从西方进口的东西，找到印度人的灵魂。尼赫鲁则倾向于工业化和世俗化，希望现代化的印底实现西方世界那样的繁荣和进步。

——摘编自胡里奥·麦克伦南《欧洲文明如何塑造现代世界》

(1)根据材料一，结合史实，阐述材料中有关“科学的根源”和“科学革命”的观点。
(2)根据材料二，概括两位传教士对传教策略的不同主张。结合所学，简述西方传数士在近代中国的传教行为的本质内涵及中国对此的回应。
(3)根据材料三，指出第二次世界大战后新兴民族国家形成的文化特色。结合所学，从构建人们命运共同体的角度，概括我们从中得到的启示。

【推荐2】制度创新是人类社会发展进步的重要体现，不同国家的政治文明虽有冲突，但又是相互借鉴共同进步的。阅读下列材料，回答问题。

材料一（中国政制）达臻“文明”一途，实应归功于西周的创制。……西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而“共主”名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主“独制”格局泾渭分明。因此古贤多称周秦之间为“天下一大变局”。

——王家范《中国历史通论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括说明周秦政治制度的主要差别。

材料二

（2）阅读材料二，有人认为这种制度下的政治是“皇权下的民主”，试分析该观点形成的原因？

材料三陶片放逐法是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度。雅典公民都可以在陶片上写上那些不受欢迎人的名字，并通过投票表决将其予以政治放逐。……在“陶片放逐法”这座祭坛上，固然有独裁者的鲜血，也飘荡着无辜者的冤魂。

（3）据材料三结合所学知识，概括雅典民主政治的特点。

材料四英吉利民族既尊重传统又善于变革，当他们发现只有推行变革才能更好地尊重传统时，他们就放弃旧的阵地，接受变革，去尊重新的传统；他们在推行变革时，又以维护和尊重传统为己任。……以传统在外壳上的完整延续和内涵上的不断更新，英国形成了以温和的改革与合理的妥协为特征的政治文化特色，即“在冲突中达到融合”的渐进模式。

——姜守明《高中英国史教学与史学范式》

（4）根据材料四，概括指出英国近代政治文化发展呈现出怎样的特点

材料五按照《南京条约》，中国将香港岛割让给英国，并开放五个对外通商口岸——广州、福州、宁波、厦门和上海。英国领事可以居留于这些港口，英国商人可以在此租借土地，用于居住和经商。中国还同意实行一种按照价值的5%固定下来的统一关税，若要变动这一关税，须经双方同意。这一条款剥夺了中国的关税自主权，因而控制了中国的国家收入。此外，第二年缔结了一个补充条约，承认英国人在刑事案件方面的治外法权；条约还包括一项最惠国条款，保证英国人享有中国在将来准予其他国家享受的附加特权。

（5）依据材料五并结合所学知识，概括英国在中国获取的特权及对中国社会产生的影响？

（各举出两项来）

【推荐3】世界各国文化大多不乏人文精神，近代西方，人文精神得到进一步彰显。阅读材料，完成下列要求。

材料一：中国传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和尊严，强调社会中个人道德自律。对政权的迎合也表现出强烈的实践性。同时在“天人合一”的哲学思想指导下去追求和谐社会的建立。不过也有学者指出，“儒学的人文精神不可避免地带有封建主义烙印，大大损害了儒学人文精神的积极作用”。

——摘编自《中西方法治进程中人文基础的差异》

材料二：当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。

——摘编自《由古代希腊文化探其人文精神》

材料三：他们在经济领域中的主要口号是自由放任…国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》（1762年）一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“人文精神”的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”的成因。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，指出启蒙运动对人文主义思想的新发展。