【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料   《史记》由西汉史学家司马迁（约前145~?）所著，记载了自黄帝到汉武帝二三千年间的历史，也叙述了汉朝周边各民族如朝鲜、匈奴和中亚、南亚各地的史实。全书以编年叙事的帝王“本纪”为纲，以人物“列传”为主体，被称为“纪传体”，成为后来历代官修史书的正宗，司马迁以儒家的历史观为宗旨，在前代深厚的历史学积淀基础上，坚持“原始察终、见盛观衰”的著史原则，常常表达自己对于历史现象的认识甚至疑惑。《史记》充分利用各类先秦文献、汉朝政事档案等，客观、如实地叙述史实，并佐以司马迁的游历见闻及民间传说，力求“通古今之变，成一家之言”。               

——翟林东《中国史学史纲》

(1)根据材料并结合所学知识，说明《史记》产生的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简述撰写史书应该包括的要素。

【推荐2】史籍与史料
中国古代保留了大量史籍文献，丰富的史料为后世研究提供保障。
A.《史记》       B.《资治通鉴》       C.《元史》       D.《清史稿》
(1)请将以上史籍按照体例分类（填写字母）
编年体：_______。纪传体：________。
(2)请将以上史籍与其记载的史实相对应。（填写字母）

史实	史籍
册封班禅
陈涉世家
藩镇割据
行省制度

材料一   司马迁之父司马谈在《命子迁》中曾语重心长地执迁手而泣曰：“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”《史记》撤除了春秋战国以来“百国春秋”的藩篱，打通了历史脉络，创建了纪传体的史学范式。

——摘编自徐杰舜《从<春秋〉到<史记〉：中华民族历史链的视野》

材料二   就“正史”而论，有八部出在唐代，如《晋书》、《梁书》、《陈书》，占二十四史的三分之一；若再加上五代及宋人编纂的《旧唐书》《旧五代史》《新唐书》《新五代史》，则唐宋时期所修正史占二十四史的一半。……隋唐至宋编纂了各种大型类书和地志，包括《北堂书钞》《元和郡县志》以及南宋郑樵的《通志》等，将诸多传世文献和史料分类编排，给创作诗文和应对科考带来便利……唐代创立了一套体制性规定，从起居注、时政记、日历，到实录、国史等不同阶段当代史料整理和史书的编撰，都有规范的程序。史馆出现后并不禁止私家修史，《通典》《史通》等史学巨著，也都是私人著作。经世致用的中国史学发展到唐宋时代，尤其强调“会通”。所谓“会通”，需要史学知识的积累，也需要从历史走向当代、走向未来的宏大视野。《资治通鉴》是唐宋史学经世致用的典范之作。

——摘编自张国刚《唐宋经世史学之新高度》

(3)根据材料并结合所学知识，指出《史记》的写作背景并概述唐宋史学发展的特点。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   《春秋》是我国现存最早的编年体史书，记载了鲁国及各诸侯国二百余年的历史，内容以诸侯、大夫的政治、军事活动为主。

《史记》成书于西汉，是我国第一部纪传体通史，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载了上古至汉武帝时期的历史。

《史记》体例	篇目举例
本纪（帝王活动及重大事件）	高祖（刘邦）本纪
表（大事年表、世系表等）	建元以来王子侯者（汉武帝时封侯的诸侯王子弟）年表
书（重要制度变迁）	平准（工商业）书
世家（诸侯等有重大影响人物的事迹）	楚元王（汉高祖之弟，封地为楚国）世家
列传（各阶层重要人物、周边政权的历史）	儒林（重要儒家学者）列传、匈奴列传、大宛（在今中亚地区）列传

材料二   岳麓书院藏秦简“秦始皇禁湘山诏”，记载秦始皇巡游湘山（即洞庭湖君山）时，“登相（湘）山、屏山，其树木野美，望骆翠山以南，树木口（缺字）见亦美，其皆禁勿伐”，并将湘山列入禁苑，归属苍梧郡管辖。《史记》则记载秦始皇在湘山遭遇大风，几乎不能渡过湘江，以为当地神灵作怪，“始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭（使其裸露）其山”。

——摘编自晏昌贵《禁山与赭山：秦始皇的多重面相》

(1)根据材料一，比较《史记》与《春秋》的不同之处。
(2)从材料一“篇目举例”中任选两例，并结合所学知识，解读其所反映的西汉社会状况。
(3)根据材料二结合所学的知识，说明两则史料中对秦始皇的不同叙述及出现这种不同叙述的原因。

【推荐1】阅读材料完成下面的问题

材料一   东方学者认为，济慈的《拉弥亚》与中国的《白蛇传》类型故事源于同一故事，这一故事便是《国王与拉弥亚》。大意是：国王去打猎，在野外遇到了一个年轻漂亮的姑娘，可是这个姑娘确一个美女蛇，国王体质日渐虚弱。后来国王遇到了另外一个人，指出了美女蛇的真面目，并被国王所做的圈套诱捕，美女蛇苦苦哀求，表白自己的爱情，可是最后还是被烧死了。

到了中世纪，在《圣经》为代表的宗教文化中，蛇是罪恶的象征，是恶魔的后裔。因此，在十三世纪到十五世纪这个故事在欧洲而产生的译文中，蛇女的故事的宗教说教意图更为显著，故事被用来批评忽视宗教义务的行为。显然，这种说教体现了中世纪宗教禁欲主义对人的影响以及欧中当时宗教势力的强大。

——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》

材料二   到了十八世纪，受到启蒙主义的影响，欧洲的作家伯顿以及济慈对拉弥亚的故事进行了非宗教性的书写。在伯顿笔下，故事中的男主角和蛇女都发生了改变，首先是故事中的男主角不再是神圣并且毫无过错；另一方面，拉弥亚也摆脱了邪恶和妖魔色彩，“蛇”的罪恶的一部分已经消失，成了爱情的牺牲者。济慈认为在遥远的古代，蛇是神圣智慧的象征，被当做保佑人的神仙而存在，于是在济慈的笔下，蛇成了美丽的象征，美女蛇的爱却只能是幻觉，得道者严厉无情，破碎了美女蛇的爱情。拉弥亚渴望自由，追逐爱情，甚至可以说是对宗教的反叛者，人文主义的追求者，但是在现实面前，美好的幻想只能破灭。十八世纪拉弥亚形象的转变的根本原因就是社会的发展以及资本主义发展下人文主义的发展，蛇的形象不再限于宗教赋予它邪恶的形象，而是转到了远古神话中的善良的化身。

——《中西方“白蛇传”的故事演变与人文精神》

(1)根据材料一并结合所学知识概括蛇在中世纪被看作罪恶的化身的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识回答是十八世纪，蛇的身份形象发生了怎样的转变？分析这种转变的原因。