材料一 《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。
——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
(1)根据材料结合所学知识，指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。材料二 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把统一性推向极致，但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所说的：吾家治国之道，霸王道杂之。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，而中国文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，迈进从旧向新、从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭、蔡海榕《中国传统文化概论》
(2)阅读材料，提炼一个关于“中国传统文化”的观点，并结合中国古代史知识进行阐述。（要求：表述成文，叙述完整，观点明确，史论结合，逻辑清晰 言之有理）相似题推荐
材料一 《礼记礼运》是战国末年、秦汉之际儒家学者假托孔子之名的思想集合。其用精炼的语言描绘了一个理想的“大同”社会：“天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦”，人们不仅仅奉养自己的父母，也不仅仅抚育自己的子女，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，男子有职分、女子有归宿，物尽其用、人尽其力，“是故谋闭（杜绝）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
——据《礼记礼运》等
材料二 “理想国”一词出自古希腊哲学家柏拉图（公元前427—前347年）的经典著作《理想国》。为了维护奴隶主贵族统治，柏拉图提出了一套政治方案。在理想国中，男女平等，国民中出类拔萃者被选出来。理想国居民分为三个等级：哲学家王、军人和生产者，他们的德性分别是智慧、勇敢和节制。这三部分人各安其位、各任其事，就会实现正义和国家和谐。柏拉图指出，众人虽非一土所生，彼此都是兄弟，但是神工在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，在有些人身上加入了白银，在有些人身上则加入了铁和铜。
——据柏拉图《理想国》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括经典中所描绘的“大同”社会和“理想国”的异同并分析其不同的原因。
(2)根据上述材料并结合所学知识，从文化传承的角度，说明两种社会构想共同的历史价值。
材料 春秋战国时期，地处中原地区的周、卫、齐、鲁、晋（韩、赵、魏）等政权皆被视为“中国”，秦、楚、吴、越等政权则被看成是夷狄。到秦朝“以兵灭六王，并中国”以后，按照五德终始学说，以其代周“火”德自为“水”德，以“中国”正统自居，就连周朝时秦、楚、吴、越等政权所辖地区也被视为“中国”了。汉武帝时，承认秦朝代替周朝的中国正统地位，以西汉代秦“水”德为“土”德。汉人在称汉朝为“中国”的同时，又构建起了中国各个民族皆为“炎黄子孙”的血统体系。
——摘编自赵永春《中国古代的“中国”与“国号”的背离与重合》
根据材料并结合所学知识，指出秦汉时期国家观念的变化，并简析其原因。材料一 古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。
——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
材料二 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代民族精神的基本内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，论述中华文化对亚洲和欧洲产生了哪些积极影响？
