材料一 我们解决农民的痛苦，归结是要耕者有其田。这个意思，就是要农民得到自己劳动的结果，要这种劳动的结果不令别人夺去了。……统一之后，要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业。……要用一种思患预防的办法，来阻止私人的大资本，防备将来社会贫富不均的大毛病。
——《孙中山全集》
材料二 所谓禁止洋布，便是抵制英国进口的纺织品，他认为这是经济侵略手段之一，使得印度原有的纺织工业一落千丈。更深入一层的观察，他根本反对大规模的机器生产，因为那是资本家压迫劳工。……当然他更是一位爱国者，藉着纺纱织布鼓舞着亿万的印度人民，走向团结为国的一致目标之下，不为谋利，同时却是帮助他人，至少是充分做到自服其布。
——吴俊才《印度史》
(1)民生主义是孙中山三民主义的重要组成部分。据材料一，概括孙中山的经济主张。
(2)开展家庭纺织运动是甘地经济自主运动的主要内容。据材料二，结合所学知识，分析甘地提倡手工纺织运动的作用。
(3)据上述材料，说明孙中山和甘地对待西方工业文明的不同态度。结合所学知识，指出他们经济主张的相同目标。
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材料一 严复（早年与沈葆桢、中年与李鸿章、晚年与袁世凯关系密切）用西方的“天赋人权"，成功地颠覆了中国传统的"君权神授"的权力观和国家观，并提出"自由为体，民主为用"的深刻命题。但严复的本意，只是以此说明自由和人性解放之于文明发展的重要性，而不在于以此来颠覆现政权的统治。他解读了西方人权学说后立即转了个弯，说：“然则及今而弃吾君臣，可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。”主张先开议院，实行君民共治，大力开发民智、更新民德、培植民力，以此为过渡，最终"悉听其自由"，臻至完全的民主体制。
——据《严复集》等整理
材料二 孙中山也从西方"天赋人权"理论寻求依据，来建立自己的"民权主义"学说。孙中山所解读的人权，重点不在于个体的自由，而在于作为平民对国家政权的"共有"。他认为，天赋人权，就是人民对政权有“共有”的权力。依靠“不良之政府”的改革，逐渐获取人权的想法，是根本实现不了的"谬想"。国人是具备享有民权的能力的，在实现民权的前提下，以“异常的速度”建设，“不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事。”
——摘编自许维勤《严复与孙中山思想之于中国社会变革》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较严复与孙中山民权思想的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出严复与孙中山思想同源却异流的原因。
（1）孙中山曾对蔡元培说：“我不善处成功，而善处失败；愈失败，我的精神愈焕发。”试举例说明孙中山的“不善处成功，而善处失败”。
（2）孙中山和凯末尔都为各自国家的政治民主化作出了开创性的贡献，两人的相同之处是什么？
（3）爱因斯坦在评价“圣雄”甘地时说：“后代的子孙将无法相信，世界上曾经活生生地出现过这样的人物。”甘地为印度历史的发展作出了什么贡献？在他的身上体现了哪些感人的品质？
| 孙中山大事年表 1866年，出生在广东香山县。 1894年，上书李鸿章力主改良受挫，同年，创立兴中会。 1905年，成立同盟会，提出三民主义，走上了民主革命的道路。 1911-1912年，领导辛亥革命，建立中华民国。 …… 1917年，领导护法运动失败。 1920-1922年，领导第二次护法运动失败。 1924年，召开国民党一大，重新解释三民主义，明确反帝反封建的政治方向，开始了国共合作以及国民革命运动。 1925年，在北京逝世。 | 2016年11月11日，习近平在孙中山诞辰150周年纪念大会上发表重要讲话：“我们要学习孙中山先生追求真理、与时俱进的优秀品质…他总是内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创，努力赶上时代潮流。…体现了他敢于突破局限、不断自我革新的可贵精神。” |
材料一 阿姆利则惨案发生后，印度的反英情绪高涨，1920年上半年各地罢工达200多次，参加人数达150万人。1920年12月，国大党通过了甘地提出的“非暴力不合作计划”。甘地的计划得到了各阶层人民的支持，1921年非暴力不合作运动进入高潮。这一年各地罢工396次，参加者60余万人，甚至部分地区出现农民拒缴租税和武装暴动。但是，到了1922年，由于群众斗争突破了非暴力的界限，甘地及国大党决定停止这次非暴力不合作运动，使印度的民族反帝运动暂时走向低潮。
材料二 在坚持真理的同时，宁愿牺牲自己也不向敌人施加暴力……人必须有勇气接受多次打击，表明自己虽不还手但绝不退缩，以唤起人的本性，使对方减少恨意，起尊敬之心……对我而言，羔羊生命和人类的生命一样珍贵。我可不愿为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为，越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。
——甘地
（1）根据材料一并结合所学知识，简述此“计划”第一次在印度使用的背景。
（2）根据材料二，概括指出甘地不合作主张的主要特点。结合所学知识，合理评价甘地的非暴力不合作运动。
材料一 “我们推翻满洲政府，从驱逐满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把它分作两次去做。”（1905年）
“必须以一个新的、开明的、进步的政府来代替旧政府”（1904年）
“国家之本在于人民，合汉满蒙回藏诸地为一国，则合汉满蒙回藏诸族为一人，是曰民族之统一。”（1912年）
“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放;二则中国境内各民族一律平等。”（1924年）
——摘编自《孙中山全集》
材料二 并不是不列颠人民统治印度，而是近代文明利用铁路、电报、电话以及差不多每一件被成为文明的胜利的发明在统治着印度……印度只有忘却它在以往五十年左右所学到的东西，才能得救。铁路、电报、医院、律师、医生以及这一类的东西都必须取消。
——南布迪里巴德著（何新译）《圣雄甘地与甘地主义》
（1）根据材料一和所学知识，概括孙中山民族主义思想的演变过程。结合时代背景，分析其提出民族主义目的。
（2）根据材料二和所学知识，分析甘地民族主义的内涵。
（3）综合上述材料和所学知识，分析孙中山和甘地民族主义的异同
材料一 吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。
——《孙中山全集》
材料二 1924年的《民生主义》系列讲演是孙中山最后一次宣传社会主义。他说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。在孙中山的影响下，20世纪初，革命党人朱执信发表了《德意志社会革命家列传》一文，简要地介绍《共产党宣言》《资本论》的部分内容，宋教仁撰写《万国社会党大会略史》一文，简要陈述国际共产主义运动经历。
——摘编自尚明轩《孙中山与社会主义述论》
材料三 西方工业文明带来的不仅仅是人类道德的堕落，而且也毁灭了整个印度传统社会的经济秩序……对西方工业文明的憎恶使甘地认为，独立后的印度绝不能建立以工业文明为模式的西方式社会。他理想中的社会是建立在印度文明——由手纺车、犁和印度哲学构成——的基础之上的真理和非暴力社会……要着重恢复传统的农业和手工业相结合的自然经济，其中心是手工纺织和印度村社……对于当代发达的工业社会而言，甘地的思想也无疑是一付适当的解毒剂。
——何新华《评甘地的反工业主义思想》
（1）根据材料一概括孙中山关于人权方面的观点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述孙中山民生主义的内容，并概述其宣传民生主义的历史意义。
（3）根据材料三，概括甘地的经济思想，并结合所学知识做简要评价。
