【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动的是教育和学术领域发生的变化。王官之学衰落代表的是旧学术的退场，私学兴起则包含着新学术的酝酿，私学最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。

——袁行霈、严文明等编《中华文明史》

材料二   儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》

材料三   “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。

——侯外庐《中国思想史纲》

（1）材料一中“诸子”的含义是什么？结合所学知识，分析春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面。

（2）据材料二，指出作者对儒学的社会价值有着怎样的认识？作者推崇墨家的哪一主张？又认为法家的主张中存在着怎样的不足？

（3）据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。

【推荐3】思想进步不断推动人类创造出新的文明成果。回答下列问题。

春秋战国是古代中国社会变动最为激烈的时期，各种不同的思想在互相批评中不断融合，创造了中国古代思想史上前所未有的兴盛局面。

观点一：“仁者爱人”“爱有差等”“克己复礼为仁”观点二：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

观点三：“明君使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之外，动无非法。”

（1）以上观点分别代表了哪些思想派别？依据材料简要归纳各派别提出的主张。
（2）这种思想活跃局面出现的背景是什么？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

儒家在先秦以“子学”形式存在，是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时，转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典，即“五经”。武帝时，设五经博士，汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准，《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人，为汉立法制宪，祭孔成为重要的政治活动。

——摘编自袁行霈《中华文明史》等

根据材料一并结合所学知识，概述汉代思想发展的特点。

【推荐2】阅读下列材料根据要求回答问题。

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

请回答：
（1）为了“皆绝其道，勿使并进”，汉朝政府采取的措施是什么？
（2）应该如何正确评价汉朝政府所采取的措施？

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”

——《汉书·董仲舒传》

材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露·顺命》

材料三夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

请回答：

（1）材料一体现了董仲舒的什么思想主张？结合所学知识，简要概括董仲舒提出这一思想主张的目的是什么？

（2）根据材料二、三归纳董仲舒提出的道德标准。

（3）董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？

【推荐1】春秋时期，孔子周游列国十四年，积极推行其政治主张，但却“累累如丧家之犬”，失望而归。
（1）孔子的主张为何在当时不被统治者采纳？
后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

（2）董仲舒、朱熹是怎样“重新解说”孔子的？

【推荐2】阅读以下材料，回答问题。

材料一   （孔子）看准了政治责任，非有学问及道德的人不能担当……他深通礼乐射御书数，这是从事政治的基本学问，但他却无从政的机会。乃广收门人弟子，达三千人之众，教以六艺……志在造就士及君子。

——周德伟《自由哲学与中国圣学》

材料二   国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

——董仲舒《举贤良对策》

材料三   厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

请回答：
（1）据材料一，概括孔子认为一个人从政应该具备的条件。结合所学知识，指出孔子的政治主张。
（2）材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
（4）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？

【推荐3】关于国家治理，中国古代思想家对君权提出各自主张。阅读下列材料：

材料一   得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

——《孟子》

材料二   天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。

——朱熹《朱子语类》

材料四   “古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。

——黄宗羲《原君》

请回答：
（1）材料一认为君主治理天下的关键因素是什么？结合所学知识，孟子为此提出了怎样的主张？
（2）材料二的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出什么要求？
（3）材料三中朱熹认为治国的关键是什么？实现其治国的主要途径是什么？
（4）综合上述材料，中国古代的儒家们对“君权”有何共同认识？

【推荐1】阅读材料，回答下列问题。

材料一   夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以趣（趋）本务而寡末作。

——《韩非子》

（1）根据材料一，概括韩非子的经济思想。结合所学知识，指出该经济思想在中国古代长期存在的原因。

材料二   黄宗羲说，工商“盖皆本也”。“向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，国家是“为万民非为一姓”。

——改编自黄宗羲《原君》

（2）根据材料二并结合所学知识，简述黄宗羲提出“工商皆本”的背景。

材料三 1903年9月，清政府设立了商部，由皇亲贵族载振任尚书，掌管商务和工矿铁路等事。1904年1月，清政府颁布了《商人通律》和《公司律》。此后，清政府还陆续颁布了一系列奖励实业的章程和法令《商船公会章程》《奖励公司章程》《改订奖励公司章程》《奖给商勋章程》《华商办理实业爵赏章程）等。

——改编自陈旭麓《中国近代史》

（3）根据材料三并结合所学知识，概括清政府上述商业法律颁布的意义。

材料四   

年份	中国进出口贸易总额
1978年	206亿美元
1998年	3239亿美元
2008年	25616亿美元
2017年	41045亿美元

（4）根据材料四并结合所学知识，分析改革开放以来中国进出口贸易额迅速增长的原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   明末清初，随着资本主义生产关系的萌芽、生长及市民阶层在一些地区的陆续出现，也随着明王朝的衰败、覆灭和清王朝的建立，在思想文化领域里，出现了一股思想解放潮流。当时，一批进步学者，如王艮、何心稳、李贽、孙奇逢、黄宗羲、李颙、唐甄等人，纷纷著书立说，聚徒讲学，通过各种方式，阐述自己的观点和主张，表达了人们要求个性解放、自由平等、发展工商业和冲破封建束缚的愿望。尽管这股思想解放潮流，最后未能像欧洲“文艺复兴”那样冲破封建专制主义统治的藩篱，但它在中国思想文化史上的地位却不容低估。

——摘编自杨翠兰《王守仁与明末清初思想解放潮流》

材料二   中国早期启蒙思想家们把斗争的矛头对准了中国后期封建社会的精神支柱——程朱理学。针对封建统治阶级对人的本性的压抑和否定，启蒙思想家提出了天理就在人欲之中的思想。为了维护正在萌芽的资本主义生产关系，启蒙思想家们一反旧的封建传统观念，认为“私”是天下人之常情。他们对于士农固应予以重视，但对于工商也决不可予以压抑。颜李学派的高足王源说：“本宜重，末亦不可轻，假令天下有农而无商，尚可以为国乎？”

——摘编自孙希国《明末清初启蒙思想说略》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，说明明末清初思想解放潮流形成的背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括明末清初启蒙思想的主要内容。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一徐光启（1562—1633）积极学习西方自然科学。公元1607年，他与利玛窦（意大利传教士）合作翻译了《几何原本》前六卷，还建议开展分科研究，假设每个学科都设置相应的机构，那将形成一个相当可观的“科学院”。

——根据中央电视台电视片《徐光启》整理

材料二有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》卷十三《正始》

材料三夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之日“夷狄”乎？……呜呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？

——魏源《海国图志》

材料四湖南一位知识分子看到《时务报》后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。……此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老（对梁启超的敬称）中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂潮日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。

——苑书义《中国近代史新编》

请回答：

（1）材料一反映了什么现象？结合所学知识分析其产生的原因。

（2）据材料二分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？而顾炎武以后的二百年间，大多数读书人埋首经书，其原因是什么？

（3）材料三中魏源提出了怎样的“蛮夷观”？其意图何在？

（4）材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？综合上述材料，概括明清以来中国知识分子（或士大夫）的心态。