【推荐1】阅读材料，回答下列问题。

材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必僵。”

——《论语·颜渊》

材料二仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从爽。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·黄仲舒传》

材料三至论天下之理，则要妙精微，各有伙当；亘古亘今，不可移易，惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行宫便殿奏札》

材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳

——李赞《藏书卷》

请回答：

（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，

（2）孔子与董仲舒的思想主张在当时产生了怎样的不同结局，分析其原因。

（3）依据材料三、四，分别概括朱熹与李赞的观点。

【推荐2】儒学对中国古代文化影响深远。阅读材料，回答问题。

材料一   儒学之所以成为中国传统思想主干，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统。由于有这种稳定的反馈系统适应环境，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己的东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二   中国科举大事记

朝代	概况
隋朝	606年，科举制产生。整个隋朝，举行了五次考试，中举者总共十余人
唐朝	唐高宗时期（653年）颁《五经正义》于天下，令每年明经依此考试；武则天时（702年）设武举，由兵部主持
宋朝	992年，糊名考校（盖住考生姓名来改卷）成为定制；1015年，始置誊录院，令封印官封试卷后，由书吏誊抄为录本。1124年，礼部试进士一万五千人，徽宗特令增百人额
明朝	明太祖令“专取四子书命题试士”；明宣宗时始分南北中卷取士；明成化年间（1487年），八股文定型
清朝	光绪年间（1905年）七月，废科举，广设新式学堂

——据翟国璋主编《中国科举辞典》整理

(1)材料一认为儒学的突出特点是什么？请以荀子思想、宋明理学为例加以说明。
(2)阅读材料二并结合所学知识，概述科举制演变的趋势。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变而永恒的。罗马的法律和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同。

法是一种自然权利，是理智的人的精神和理性，是衡量正义和非正义的标准。

——西塞罗

材料二 唐代统治者制定《唐律疏议》颁行天下。唐律继承了古代立法传统，“以礼入法”，然后将各种法规熔为一炉，采取了刑事立法的形式，全部律条都围绕着“罪”和“刑”分别加以规定、解释。唐律规定了严惩十恶，依次为：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。唐律还规定如果赃证已经明确，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根据犯罪事实进行判决。《唐律疏议》成为以后历代刑律的蓝本，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表。中华法系以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。

——摘编自叶孝信《中国法制史》

材料三 礼义法度者，是圣人之所生也……圣人积思虑习伪，故以生礼义而起法度。……故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

——荀子

阅读以上材料回答

（1）结合材料一和材料二及所学知识，比较罗马法系和《唐律疏议》代表的中华法系的区别。

（2）根据材料一和材料三并结合所学知识，指出荀子和西塞罗关于法律的认识有什么不同？

【推荐1】阅读下列材料，回答问题

儒家学说在中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体。自古以来，中国古代主流思想发生了很多重大变化。

材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

——《论语·为政》

（仲舒）对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

材料二：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，惟古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书卷》

材料三儒家思想以人际关系为基础，治理国家为重要内容，追求完善道德为核心目标。它超越了现代民族国家的民族主义观念、政治、法律制度和世界各大宗教文明，其内在价值具有普遍的世界意义。1988年2月，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎开会，会后发表了一个宣言，最后的一句话写道：如果人类要在21世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。2004年9月，联合国教科文组织第一次向世界公布设立“孔子奖”，每年一届，以奖励在教育、文化、哲学等方面作出突出贡献的总统、部长、专家们，这是第一个以中国人命名的国际最高级别的奖项。

——资料来源于网络

（1）据材料一，概括孔子与董仲舒的思想核心，并指出两种主张的不同结局及原因。

（2）据材料二，分析李贽与朱熹的观点有何不同？为什么会产生这样的不同？这一不同观点的生成说明了什么问题？

（3）根据材料三并联系当前世界形势，谈谈儒家思想对构建和谐世界、促进社会发展的现实意义。

【推荐2】阅读下列材料

材料一：以下是我国古代几位思想家的观点

A.仁者爱人，为政以德

B.民为贵，社稷次之，君为轻

C.施政要用“仁义”和“王道”

材料二：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

材料三：“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

——李贽《焚书》

“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

——李贽《藏书》

材料四：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’，……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”

——鲁迅《在现代中国的孔夫子》

请回答：
（1）据材料一中三位思想家的主张，这三位思想家分别是谁？
（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
（3）据材料三，明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法？
（4）据材料四，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？
（5）在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？

【推荐3】儒家思想是中国传统思想文化的主流，也是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料：

材料一   “克己复（合）礼（规范）为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。”

——《论语》

材料二   “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

——《汉书·董仲舒传》

材料三   新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之图固”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

——陈独秀《新青年罪案之答辩书》

（1）根据材料一概括孔子的思想观点。
（2）材料二中董仲舒的主张是什么？这一主张对儒学的地位产生了怎样的影响？
（3）依据材料三并结合所学，归纳新文化运动的主要内容，并指出新文化运动时期资产阶级反对儒家学说的主要原因。
（4）综合上述材料，联系社会实际，我们该如何正确看待传统思想文化。

【推荐1】“欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。

材料一   养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣

——《孟子·尽心下》

材料二   故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣

——董仲舒《春秋繁露·保位权》

材料三   欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。

——《朱子语类》卷5

材料四   有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

（1）根据材料一、二，分析两段材料侧重点分别是什么？

（2）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。

（3）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析其不可能实现的原因。

【推荐2】阅读下列材料；
材料一 汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。《四书》是儒家重要的经典，其中的“仁爱”“忠恕”之道，“己欲立而主人，己欲迭而选人”，“己所不欲，匆施于凡”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是奎人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。 ——摘自百度百科《四书》

请回答；
（1）《四书》是指哪四书?说出上图《四书章句集注》的作者及其主要成就和影响。
材料二 18世纪初，《四书》已被奎部译成欧洲文字，以巴黎大学为中心形成了一股“中国文化热”伏尔泰盛赞中国文化是“人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织来”，“这个制度防止了权力的世袭化，保证了知识阶层的合法对流。”“在这个地球上曾经有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。州‘在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。 ——摘编自《中国大形势》
（2）概括材料中伏尔泰赞赏的中国文化内容。
（3）有人认为伏尔泰的言论只是“借助孔子进行革命”，是对中国文化的“误读”。根据上述材料和所学知识，谈谈你对这一观点的理解。

【推荐3】儒学随着中国封建社会的演进不断发展。阅读下列材料，完成下列要求：

材料一   君位之尊，可谓至极。然人主者“事天与父同礼”，法天承天以治人，其权力实以天意为根据而即受其限制。天权对君权之限制有二：一曰予夺国祚，二曰监督政事。前者为革命受命之理论，后者为灾异谴告之理论。

——摘编自萧公权《中国政治思想史》

材料二   二程哲学体系的核心是“理”，或“天理”。他们认为理是先于气（事物）而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”、“臣道”、“父道、“子道”都是理的体现，每一事物都产生于理，“天下只有一个理”。二程企图用总括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天理”。

——摘编自朱绍侯、张海鹏、齐涛主编《中国古代史》

材料三   他断定善愿两端都在一个心里，所以这种善与恶、人心与道心的转换，就在于人自己的内心，一旦心灵的遮蔽拆除，心灵就可以恢复良知本来的澄澈透明状态。

——摘编自葛兆光《中国思想史》

请回答：
（1）据材料概括汉代董仲舒新儒学的主张，并分析其特点。
（2）据材料二，归纳二程对儒学的新发展，结合所学知识指出新发展对儒学地位的影响。
（3）据材料三，指出王阳明主张如何拆除“心灵的遮蔽”，结合所学知识，指出其认为明朝社会动乱的原因，据此分析心学的政治意图。综合上述材料，简析儒学发展与中国封建统治的关系。

【推荐1】梦想成就未来，近代以来，为实现民族独立、国家富强各种救国梦应运而生，但梦想的实现取决于适宜的条件和不懈的努力。阅读材料，回答问题。
材料一：夫如是则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，固何所往而不败？
——选自严复《辟韩》（1895年）
（1）材料一中严复认为“西洋之民”和“中国之民”的本质区别是什么？他所倡导的政治思想在当时起到了什么作用？
材料二：似乎欧美各国应该家给人足，乐享幸福……然而试看各国的现象……富者极少，贫者极多……社会党所以倡民生主义，就是因贫富不均……闻得有人说，民生主义是……夺富人之田为己有；这是他未知其中道理，随口说去，不必管他……
——孙中山《三民主义与中国》
（2）据材料二，概述孙中山提出民生主义的原因。 孙中山民生主义的核心内容是什么？
材料三：“新年的梦想”

1933年《东方杂志》第30卷第1号封面图2（据范岱年《三十年代的中国梦》）
（3)为什么说《东方杂志》进行的“梦想”调查对于了解20世纪30年代初期的中国具有一定的历史价值? “社会主义大同世界”梦和“现代化国家”梦名列前茅，结合当时的时代背景，概括分析其必然性
材料四：中国的革命正是由这样两种梦想推动着：一是爱国主义者想看到一个新中国傲立于世界民族之林；二是提高处于社会底层的农民的地位，消除古代旧有的阶级的社会差别。
——费正清《观察中国》
（4）中国近代最接近这两个梦想实现是在什么时期，为什么？结合所学知识，指出新中国为实现第二个“梦想”所采取的措施。

【推荐2】思想文化的进步是人类文明的重要成果。阅读下列材料, 回答问题。

卡尔·雅思贝尔斯认为，公元前500年左右，是人类文明的“轴心时代”。轴心时代的先哲将道德置于精神生活的中心，他们并非在田园牧歌式的环境中创造了其富于同情的伦理规范。

——《轴心时代》

（1）依据上述材料和所学，列举“轴心时代”东西方先哲的代表人物及核心主张，并概括他们思想的共同特点。

（2）有学者称文艺复兴是“人的发现”。结合所学，以《十日谈》为例进行说明。

关于新文化运动与传统文化的关系，一种看法是新文化运动造成了传统文化的断裂；另一种看法是仅凭新文化运动对传统文化的批判就断言传统文化断裂，实在是低估了文化本身的顽强生命力。

（3）你对上述看法持怎样的观点？结合所学，对你的观点进行论证。（要求：观点明确，论据合理，阐释清楚）

【推荐3】阅读材料，回答问题

材料一   文艺复兴的人文主义者们的核心观念是“通识学习”，他们根据自己的观念开办学校。人文主义者相信，“通识学习”是实现真正自由，确使人类潜力能够得到完全发挥的关键。通识学习的内容包括历史、道德哲学、雄辩术、文法、诗歌、数学、天文以及音乐，其目的在于以此培养出具有美德和智慧，并拥有说服别人与自己同样行事的修辞技巧的人。按照希腊人健全的身体才有健全心灵的准则，人文主义教育家也强调身体教育，学生被授以标枪技巧、箭术、舞蹈，并被鼓励练习奔跑、摔跤、狩猎和游泳。人文主义教育被认为是为未来生活进行的实际准备，它的目标不在于培养出伟大的学者而在于培养全面发展的市民。它为欧洲统治阶级提供了基础教育的典范，这种状况一直持续到20世纪。

——摘自【美】斯皮瓦格尔《西方文明简史》

材料二   蔡元培先生是新文化运动的领军人物，1912年，德国留学数年的蔡元培担任首任教育总长，他特别强调：普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格；专门教育，务养成学问神圣之风习。同时，他深感国人年长而失学者为之众，欲求教育普及，特设立社会教育司，与普通、专门两教育司鼎足而三。2月，针对清朝学部，1906年规定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实五项宗旨大加修订，提出新的教育方针为：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。前两者旨在强兵富国，后三者均以培养共和公民的“完美人格”为目的，并用以节制前两者的副作用。

——摘编自张晓唯《蔡元培评传》

根据材料回答问题
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期通识教育的特点。
（2）根据材料二概括蔡元培教育思想对中国教育的新发展。据材料及所学知识分析民国初年蔡元培教育改革的背景。