材料一 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料二 （明末）传教士来华与西学的输入……在部分中国士人中引起了强烈反响。他们为西学所吸引，为耶稣会士的博学所倾倒，以至“士大夫视与利玛窦订交为荣”，“投刺交欢，倒屣推重，倾一时名流”。在这一基础上，一批主张全面接受西学的士人脱颖而出。他们明确提出“遐方文献，何嫌并蓄兼收”的主张，“以为五经之外，冠冕之表，别自有人，不必华宗夏土，亦不必八索九丘（《八索》《九丘》指古代文化典籍）”。他们还充分意识到吸收西方文化对于中国学术文化的发展，具有加速度的推动力，即“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料三 1868年，江南制造总局翻译馆成立，“专择有裨制造之书，详细翻出。”……据说当时的翻译馆明文规定，所翻译的书籍除供京沪两地学堂使用外，其他均由制造局图书处统一发售，以便广泛流传。其中许多译书，同文馆与传教士都有采用……至于其读者，既有官员，也有士绅……据传，截至1879年底，翻译馆共计销售译书32111部，共83454册，平均每种售书250部左右。
——汤霞宋以丰《晚清政府与官书局的西学翻译》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括说明魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
（2）根据材料二、三，指出西学输入中国的渠道，并说明西学传播对中国产生的历史影响。
（3）综合上述材料，概括指出中华文化的发展历程所呈现出的突出特点。
相似题推荐
【推荐1】阅读下列材料，回答问题：
材料一 在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。
材料二 武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ……独尊儒术后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。
——翦伯赞《中国史纲要》(上册)
材料三 理学，亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”。所以称为理学，是因为两宋诸子所创建的思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴；所以称为新儒学，是因为理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料四 明清时期……面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想。
——《中国通史教程•古代卷》
(1)依据材料一和所学知识，战国“百家争鸣”中儒、道、法代表人物及主张。
(2)材料二中的董仲舒主要观点主张？
(3)依据材料三分析，“理学”是新儒学的主要理由是什么。
(4)依据材料四，结合所学知识，概括进步思想家的主要主张。
材料一 任何一种文明的发展都不是孤立的，而是在和其他文明对立统一、冲突交融中展开的。各种各样的文明在历史上兴起衰落，离散聚合，消失或成长在时间的长河之中。自我封闭，对其他文明采取排斥对立态度的民族，迟早要葬身在时间的大漠之中。只有那些开放的、善于从其他文明中吸取营养的民族，才有长久旺盛的生命力。
——摘编自王天玺《多极世界和为贵——兼评亨廷顿“文明冲突论”》
材料二
（1）根据材料一并结合所学知识，指出两宋之际中国“从其他文明中吸取营养”的主要例证。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新旧世界为什么会产生交流？交流的主要内容有哪些？分别产生了什么影响？
材料一 孔子批判地继承了春秋时代的思潮，以“仁”为核心。在孔子看来，从政的人如果真正能以“德”治国，将得到人民的拥护。孔子不满“礼乐征伐自诸侯出”的现象，力图维护濒手瓦解的周礼，提倡“克己复礼”,以“礼”来规范自己的言论行动，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——据甘筱青、文师华《孔子思想及其现代意义》整理
材料二中唐时期，韩愈以敏锐的目光，洞察到孔孟以降，儒学正在衰落，发觉当时与佛老的竞争，面临着深刻危机。是故，韩愈发出尊孔孟，排异端的口号，高举复兴儒学的旗帜以恢复儒家思想的正统的统治地位为当务之急。韩愈认为通过复兴道统，即可恢复中国儒家的伦理观念，促使当时纷乱局势，得以全国统一，复兴王朝。
——摘编自李世伟《论韩愈尊儒排佛》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孔子的主要思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明韩愈提出复兴儒学的背景。
【推荐1】材料一：复陈购买外洋船炮折，曾国藩所述，至恭亲王奕欣等奏请购买外洋船炮，则为今日困境救时之第一要务，轮船之速，洋炮之远，英法恃其所独有，若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，况今日和议既成，中外贸易已达交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
（1）说明这场运动产生的原因条件，并分析其指导思想的利弊影响。
材料二：19世纪末，康有为撰写新学伪经考与孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼和左传等书，导致国民遂二千年遭受暴主夷狄之酷政，他主张回归孔子所编订的诗经和礼记等原典，理解真正的儒学精神，在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋一书便是孔子为改制而创作的，他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的三世说应为，始于据乱世而立君主，中于升平世而为立宪，即君民共主，终于太平世而为民主。
（2）说明康有为维新思想的特点，并分析对中国近代社会的诸多积极意义。
【推荐2】阅读材料，回答问题。
材料一
材料二 由本以治末，洋务之纲领也。欲明洋务必自此始。
——王韬《弛园文录外编》
材料三 论者徒夸其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转输负贩及于远近，为足见其富，遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末，而非其富强之本也！英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。
——王韬《纪英国政治》
（1）据材料一，说明王韬生活的时代背景并概括其主要贡献。
（2）概括材料二观点并作简要评价。
（3）与材料二相比，材料三中王韬的思想发生了什么变化？结合材料一，指出其原因。
材料一 | 材料二 |
| 1877年，晚清著名官僚学者黄遵宪随清廷驻日公使何如璋出使日本。历时十年后的1887年，黄遵宪写成了五十余万字的《日本国志》，对日本社会的现状和明治维新作了详细的分析和介绍。黄遵宪把此书交给北洋大臣李鸿章并请求予刊印。李鸿章阅后认为：日本改革，只形似而非神似。最终该书被束之高阁。 | 1895年末，清廷翻出《日本国志》，予以正式刊印出版。当时，梁启超读了《日本国态》后说：“乃今知日本，乃今知日本之所以强”，“乃今知中国，知中国之所以弱”。他进一步认为：“其言十年以前之言也，其于今日之事，若烛照而数计也。又岂惟今日之事而已，后之视今，犹今之视昔，顾犬补牢，未为迟矣”。 |
（1）材料一描述的时期中国正经历什么大事？李鸿章的观点是否正确？并说明理由。
（2）材料二描述的现象反映中国刚发生什么大事？概括梁启超的观点。
（3）根据材料一、二及所学知识，试分析《日本国志》前后不同遭遇的原因。
【推荐1】版权保护历来被认为是西方资本主义的舶来品，其实我国是版权保护发源地，春秋时期就产生了朦胧的版权保护思想，至宋代已经出现了印在书上的版权保护的声明。
材料一 宋代中国社会私有制占据了主导地位，这引起了人们私有观念的进一步深化。南宋中期，四川眉州人王称在他所写的《东都事略》130卷中反映了版权保护思想。其牌记曰：“眉山程舍人（当时著名的刻书家）刊行，已申上司，不许覆板。”对于翻版者要“追版劈毁，断罪施刑。”这是迄今为止发现的我国最早的印在书上的版权保护文字。
——改编自冯翠银《中国古代版权保护历史演进》
材料二 1903年“版权”一词首次在中国出现，光绪皇帝仍以敕令的形式保护《九通分类·总纂》的印刷专有权，而不及于所有的印刷出版物。正如清末叶德辉所言：“可见时一二私家刻书，陈乞地方有司禁约书坊翻板，并非载在令甲（法律），人人之所必遵”。虽然民间早就存在保护出版利益的要求，但中国政府始终轻视对创作者以及典籍图册作坊的各种权利的认定、实施，而只注重与社会秩序相关的出版管制法令。其结果，个人的版权诉求只好往公序良俗、政治稳定之类的官方意向上靠，以求获得些许制度上的保障。在这个方面书商的对策的常见对策，正如叶德辉所揭露的“此等括帖之书，本无关于功令。不过意图垄断渔利，假官牒文字遂其罔利之私。”……中国版权观念虽然产生久远，但直到1910清政府才在日本人的协助下颁布了中国历史上第一部版权法《大清著作权律》。但它比西方第一部版权法《安娜法》晚了二百余年。
——改编自柳励和《中国古代版权保护略论》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代版权意识发展的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，回答宋代到清末版权意识发展的特点及其原因。
材料一 在中世纪，基督教是封建社会占据统治地位的意识形态。处于统治地位的基督教把生活中的纵欲当成罪恶，提倡鄙弃奢侈的生活观念。《圣经》中说“有钱人要进神的国比骆驼穿过针眼还难”。17世纪，重商主义者作为当时欧洲新兴商业资产阶级的代言人，一致认为节俭是导致失业的主要原因。富人的奢侈消费向穷人提供了更多的工作机会。犹如托马斯·孟的理解，奢侈“会使富人的钱财用来维持贫人的生活，那就成为公共财富最好的分配方法了”。
——摘编自陈国庆《西方消费经济思想与消费文化观念变迁研究》
材料二 1936年，凯恩斯在《就业、利息和货币通论》中阐述了其消费思想。凯恩斯认为大危机与国家提倡自由放任的经济观念脱不开干系，其病因在于有效需求不足。提升有效需求是解救经济危机的万能钥匙。在宏观层面，建议国家要引导消费，要通过积极的财政措施刺激消费。增加社会总需求，提高就业和产出水平，并以此来限制和约束企业与个人的短视经济行为。二战结束后，凯恩斯的思想对西方发达国家产生了巨大影响，几乎成为解决当时一切经济问题的不二法门。
——摘编自程海荣《消费伦理观的历史演进与时代变革》等
(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪欧洲消费观念的变化，并分析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括凯恩斯消费思想在二战后西方发达国家经济政策中的体现，并简要说明其影响。
材料 当代学者高翔在《论清前期中国社会的近代史趋势》一文中认为，从晚明到19世纪中叶，是中国早期近代化的酝酿和发展时期，19世纪中叶后是中国全面近代化的启动时期。在后一时期，外国资本主义入侵，打乱了中国历史的正常发展进程，但并意味着中国既有的近代化因素完全丧失，相反，正是在民族危机的强烈刺激下，中国文化固有的发展因素获得改造和加强，成为推动中国社会走向进步、走向富强。走向民主的巨大的内在动力，研究中国就近代史，不能置鸦片战争以前已有的发展成就于不顾，不能将1840年前后的中国历史截然割裂。
结合材料和所学知识，评述材料中关于“中国近代化”的观点。
