材料 利玛窦（1552—1610，意大利天主教耶稣会士），1583年来到广东，1601年到北京并长期定居，直至逝世。他穿儒服，钻研儒家典籍，交好王公贵族、朝廷官员，和李贽、徐光启是好友。在礼仪制度上他认为祭祖是中国人维系孝道的习俗，敬孔是“为了感谢孔子传下来的崇高学说”，与基督教并不冲突。这减少了“西学东渐”的障碍。
他留下中文著作二十多种。他还“以科学传教”，留下《山海舆地全图》，与徐光启合译《几何原本》等，对于缺乏公理化、系统化、符号化等科学体系的中国士大夫来说确实具有解放的意义。徐光启、李之藻等人既信教，又传扬西方科学和文化思想。
明末，以利玛窦为核心的来华传教士，带来了广泛的西学知识，也把中国的儒学、科技等介绍回欧洲，受到了启蒙思想家们的赞誉和推崇，甚至以儒学反对神权和专制。
——摘编自《中华文明史》第四卷
（1）根据材料并结合所学知识，分析利玛窦能长期在中国停留的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评析利玛窦对中西文化交流的贡献。
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材料 范仲淹（989—1052），自小勤奋好学，善诗能文。仁宗时，吕夷简为相，重用亲信，吏治腐败。范仲淹对此深怀不满，谏言仁宗，但仁宗偏听吕相，将其贬黜饶州，然而他的才干和胆识却深受朝中一些大臣的赞赏。明道二年，许多地区发生严重虫灾和旱灾，范仲淹治理灾情，所到之处，开仓赈济，还奏请朝廷减免赋税。宝元元年，夏、宋之间的关系骤然紧张。仁宗命范仲淹负责对夏作战事务。范仲淹修筑城寨，团结羌族，选拔将校，训练士兵，边防日益巩固。庆历三年，范仲淹任参知政事推行新政，举国上下都期望新政能够改变国困民穷的面貌，但改革触犯了权贵官僚的利益。庆历五年，范仲淹被解除职务。皇祐四年，范仲淹逝世，百姓悲叹。仁宗为其墓碑亲撰“褒贤之碑”。
——摘编自蒋筱波《中国宰相传》
（1）根据材料并结合所学知识，概括范仲淹的政绩。
（2）根据材料并结合所学知识，指出范仲淹为一代贤臣所具备的品质。
材料一 明朝统治者通过不断册封和祭祀岳飞，岳飞的"忠"成为国家政治体系重点宣扬的内容。明朝中期以后，内外交困，朝纲动荡，来自北方游牧民族的威胁重新唤起中原人民的历史记忆，文人士大夫在各种诗文中将喜飞塑造成"忠""廉""孝"的形象，驱除夷狄，尽心报国，公正无私。
清朝统治者实行"抑采策略"，将岳飞树立成忠君重道的政治楷模，有意淡化岳飞抗金英雄形象。乾隆帝称赞岳飞"知有君而不如有身，只有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所诟，而君命在身，不敢久握重权于封疆之外"。
材料二 后世研究岳飞的史料中影响最大的是家史。1142年（岳飞蒙难20年后），宋孝宗为岳飞平反，岳飞子岳霖开始多方搜集岳飞遗事。岳飞孙岳珂在此基础上，又多方收集岳飞表奏、战报、诗文旧事、被诬始末资料，高宗给岳飞的御礼、手诏，以及南宋时人关于岳飞的旧闻、著述和部分记载，陆续汇集编成《鄂王行实编年》《金佗科编》《金佗续编》等。岳珂在详细叙述岳飞事迹的同时，将岳飞之死归罪于秦桧之奸，回避了宋高宗杀害岳飞的罪责。有些记述诸如岳飞出身诗书翰墨之家、尤喜《左氏春秋》《孙吴兵法》，以及在河南的战绩等经考证为不实或夸大。
——据王振东《试论岳飞形象的演变》
（1）据材料结合所学知识，对明清时期岳飞在国家政治体系的形象进行阐释。
（2）对史料的真伪和价值进行辨析是历史研究的基本要求。试评析岳飞家史的史料价值。
材料 程茂兰（1905-1978）,河北博野人，中国近现代实测天体物理学奠基人。1925年，中学毕业后程茂兰进入北京市北安河留法预备班，后毅然踏上了留法勤工俭学的道路，1939年获得法国国家数学科学博士学位。受国内外政局阻碍以及身患重疾，程茂兰滞留法国，进行实测天体物理研究工作20余年，并对恒星光谱的变化规律进行细致研究。直至1957年8月回到祖国，1958年主持中国科学院北京天文台的筹建工作，引进近代国际天文选址概念和方法，亲自参与选址、建造、仪器配制、人才培养等一系列项目，于1964年10月选定河北省兴隆县的连营寨，建设了北京天文台的光学观测基地。程茂兰提倡必须有口径足够大的光学望远镜，才能发展实测天体物理事业。1961年开启研制2.16米光学望远镜，1989年建成使用。程茂兰曾提议在北京师范大学和北京大学分别设立天文系、地球物理系，传授实测经验和先进理念。2008年11月，由中国科学院国家天文台兴隆站施密特望远镜发现的编号为第47005号小行星被正式命名为“程茂兰星”，以此纪念他为中国天文事业作出的巨大贡献。
——摘编自《中国近代留法学者传》等
(1)根据材料，概括程茂兰对中国天体物理领域的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，简析程茂兰取得成就的原因。
