【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一在原始社会末期与阶级社会早期，我国出现了很多神话，其中不少是家喻户晓的，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等。这些神话极其生动地体现了中国初民的核心价值观。西周时期，制订了较为严谨的礼制，如孝、忠、德、礼等。……到西汉时期，汉王朝经过反复比较和慎重选择，最终确立了“罢黜百家，独尊儒术”的文化格局。从此，儒家从春秋战国时的一个普通学派一跃而成为天下独尊，特别是董仲舒“三纲五常”“天人感应”等所谓天人合一价值模式的确立，事实上就标志着中国传统文化封建化的最终完成，同时也标志着中国人的价值和精神生活完全政治化、宗教化了。

——周兴茂《中国人核心价值观的传统变迁与当代重建》

材料二在先秦时期，已经将“矜老恤幼”的“道与德”等价值观与司法原则结合在一起。《唐律疏议》开宗明义地指出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，并规定“诸年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，收赎（以钱赎罪）。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑”。从先秦到清末，“亲亲相隐”（指面对自己亲属的犯罪行为，有所袒护、隐瞒，不检举者，不追究包庇责任，检举控告反而要处罚——谋反等除外）的法律原则一直没有改变。

——转引自周名峰《中国古代核心价值观融入法典的经验及当代启示》

（1）依据材料并结合所学知识，分析中国古代核心价值观最终完成的原因。
（2）分析中国古代核心价值观对古代社会的积极影响。

【推荐2】两汉是中国统一多民族封建国家的巩固时期。阅读材料，回答问题。

材料一   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二   孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起史为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！

——《资治通鉴·汉纪十四》

(1)根据材料已概述董仲舒的思想主张及其影响。
(2)根据材料二，分析汉武帝“有亡秦之失而免亡秦之祸”的原因。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一   至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路……于是建藏书之策。

——《汉书·艺文志》

（1）依据材料一，指出儒学在秦朝的境遇。结合所学，概括西汉时期复兴儒学的具体措施及其影响。

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

（2）新文化运动使中国文化实现了“从传统向近代的转变”。依据材料二，结合所学，说明先进知识分子为实现这一转变做了哪些努力。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，这就是“救时之弊”。胡适在分析战国诸子成因时说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料二   后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……

——李泽厚《中国古代思想史论》

材料三   宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——《朱子文集》

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

——王阳明《传习录·卷下·门人黄省曾录》

(1)根据材料一并结合所学知识，简述诸子百家产生的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加强君主专制措施方面有何不同。并从它们创立时的思想来源分析出现这种不同的主要原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明朱熹与王阳明学说的异同之处。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一……在几个世纪的分裂中，尽管大部分精英在信仰上致力于佛教或道教的修行，但许多士族仍通过儒家经典来教育后代。唐朝政府自建立以来就采取措施确保儒家经典文本和阐释的正确性。但唐代中后期柳宗元、韩愈等声称不需要官方颁布的《五经正义》，凭借他们与生俱来的圣人本性就可以直接理解孔子的原意，这些理论成了宋代新儒学的根基。

——据钱穆《中国历史研究法》卜正民《哈佛中国史·世界性的帝国唐朝》等

材料二   1899～1903年，梁启超两次造访美国，目的是“暂将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光”，并于1904年发表《新大陆游记》，认为中国大不如日本，更不如美国。1918～1920年，梁启超赴英、法、德、意等国游历，回国后发表《欧游心影录》，大声疾呼：“我可爱的青年啊，立正，开步走！大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣（指孔子、老子、墨子——引者）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩。”

——据冯天瑜《梁启超中国文化观180度转变的启示》

（1）结合所学知识，分别指出材料一中的“后起儒家”和“新儒学”的主要内容，并简析秦汉以来至唐宋时期儒学发展进程的特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括梁启超对中国传统文化看法的变化，并分析其原因。

【推荐3】阅读下列材料：

材料1：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。

材料2：“心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。”

“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

——王守仁《传习录》

材料3：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王阳明答道：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。

请回答：
（1）材料1反映了朱熹怎样的观点？在朱熹看来，认识事物的根本目的是什么？
（2）材料2反映了王阳明怎样的观点？材料3中王阳明对“花”与“人心”关系的解释，反映了他怎样的哲学观点？王阳明思想的突出特点是什么？
（3）结合材料和所学知识归纳程朱理学与陆王心学有何主要 相同之处？

【推荐1】中国文明历经千百年发展，从某种意义上看，是一部思想不断走向解放的历史。阅读下列材料：

材料一   在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。

——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》

材料二   李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。

顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。

王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》

材料三   在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。

——毛泽东《新民主主义论》

请回答：

（1）“轴心时代”与中国春秋战国时期大体吻合。请列举春秋时期中国杰出的思想家。根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。

（2）根据材料三并结合所学知识，概括指出近代先进中国人“吸收外国的进步文化”的漫长历程。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求

材料一   孟子生活的时代，农村公社、井田制度已经分崩离析，这使他耿耿于怀。所以当一些国君向他征求治国方略时，他总是说，要施仁政，而“仁政必自经界始”，也就是说，仁政的第一步就是恢复农村公社的井田制度。孟子关于井田制度有这样的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”农田划分成为棋盘状，每家农民必须优先共同耕种“公田”，然后才可以耕种自家的“私田”。由于每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。

——摘自樊树志《国史十六讲》

材料二   因此，黄宗羲不仅反对郡县制的国家向普通的小征收过重的赋税，也反对郡县制形式的国家“困苦富民”过甚的行为，从而提出了以屯田制的方式来解决国防用粮食的政治问题，要求国家在新的时代条件下恢复古代“井田制”的精神。

——摘自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟子与黄宗羲的经济主张。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两人经济思想产生的社会背景及其共同实质。

材料三   汉代的“受鬻法”规定，年满九十岁的老人，每月可以从官府领取一石粟米。汉成帝时，又将这种待遇的年龄降到七十岁。汉高祖曾下诏说，凡五十岁以上的子民，若人品好，又能带领大家向善的，便可尽免徭役，每年十月还赐予酒肉。汉文帝也要求每年年初要派人慰问老人，赐予布帛酒肉，认为这样才能给天下子孙树立榜样。《后汉书·礼仪志》中记载：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐，玉杖长尺。”

——据赵凯《良举善政下，汉代老人缘何不幸福》等整理

（3）根据材料三概括指出汉代尊老的措施，并对这些措施进行评价。

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。
（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。

董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

（2）依据上述材料和所学知识，指出儒家思想学说在汉代取得独尊地位的主要原因。

黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”

（3）以上材料反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的原因。