阅读下列材料，回答问题：
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无曰矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置……董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”……宋明时期的知识分子把汉代至唐代注疏“五经”的传统，变为讲求“四书”义理。他们重建了宇宙本体论、心性修养论及道德形而上学体系……宋明理学在对汉唐经学的批判中实现着知识形态的转型。他们倡导以义理之学为特征的新经学的知识体系，是要建立起“性与天道”为一体的思想系统，旨在回归孔孟之人文关怀的学术传统，使儒学的知识系统重新回归到人伦日用的生活实践之中……元、明、清时期是中华文明史上的第四个真正的大统一时期，这与理学的发展密不可分……理学的思辨性的理性主义特征及他们提出的“格物穷理”方法对宋元科技的繁荣具有重要意义。
——摘编自田静《“宋明理学”对封建社会发展的影响评析》
材料三 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……
——摘编自习近平讲话
（1）材料一反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析二者思想是否存在本质差异，并说明宋明理学的积极影响。
（3）从材料三“习近平讲话”可以看出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
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材料一 至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。
——钱穆《中国历史研究法》
(1)秦汉时期，何人使“中国学术大致归宗于儒家”?他对儒学发展做出怎样的贡献?
材料二 “孔教”本失灵之偶像，过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行!
——陈独秀《宪法与孔教》(1916年)
(2)据材料二，概括陈独秀对“孔教”的基本态度及其目的。
材料三 尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在应科学地研究孔子、评价孔子。
——张岱年·老专家谈儒藏
(3)依据材料三的观点，你是如何看待近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象?
材料一在政治上，“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原则。与之相对则称之为“无道”。孔子的“有道”具有两个特点：所有的人按照礼制规定，贵贱有等，上下有序；靠“仁”来实现和谐，具体表现为富民足君和先德后刑的政策。这一理论在当时以及其后两千多年的封建社会中都成为统治者自我认识、自我批评和自我调节的理论依据。
——南开大学出版社刘泽华《中国古代政治思想史》
（1）依据材料一，说明孔子所谈的“有道”的标准；概括其对中国古代政治统治产生的积极意义。
材料二汉武帝为封建帝国找到更为适用的政治理论。儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威，儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。儒家的德治仁政学说又能为君主政治进行某种修饰和补充。因此，武帝之崇儒并非以儒学政治学说作为全部政策的出发点，而是注重儒术的“文饰”的功能。
——南开大学出版社刘泽华《中国古代政治思想史》
（2）依据材料二，说明汉武帝尊崇儒学的特点。
材料三新文化运动的狂飙猛烈地冲击了以儒家为轴心的文化传统，实质是一场现代价值的重建运动。其倡导者高举科学和民主的大旗，用近代的科学理性反对传统的实用理性，用近代人文主义反对传统的仁礼禁忌。高扬民主与科学之旗，包含着八十年中西文化论争在认识上的飞跃。陈独秀和李大钊的主张代表了历史唯物主义的必然要求，合乎马克思主义，马克思主义不止乎科学和民主，但马克思主义当然又包括了科学和民主。
——中国人民大学出版社陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（3）依据材料三，指出新文化运动的倡导者抨击儒家思想的目的及意义。
材料四1940年，毛泽东写道：“尊重中国古代文化，是给历史以一定的科学地位，是尊重历史的辩证法发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素，不是无批判地兼收并蓄……”
——高等教育出版社冯天瑜《中国文化史》
（4）依据材料四，说明毛泽东同志认为应该如何尊重中国古代文化？儒家传统文化中有哪些精华需要我们今天去继承和发扬？
材料一 中国传统文化的魅力深深吸引了同学们。第一组同学搜集到“春秋战国时期诸子百家”的一些资料：
子曰：泛爱众，而亲（接近）仁。
——《论语》
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——《老子》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子》
事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
——《韩非子》
兼相爱，交相利。
——《墨子》
（1）根据第一组同学搜集的资料，概括春秋战国时期各学派的主要思想。
材料二 中央电视台的《中国诗词大会》激发了同学们对中国诗词的热爱。第二组同学搜集到“中国古今诗词”的一些资料。
望天门山雨霖铃（节选）
唐·李白宋·柳永天门中断楚江开，多情自古伤离别，碧水东流至此回。更那堪、冷落清秋节！两岸青山相对出，今宵酒醒何处？
孤帆一片日边来。杨柳岸、晓风残月。
七律·长征毛泽东红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
（2）根据第二组同学搜集的资料，在上述三首诗词中任选一首，结合时代背景简析其作品风格。
材料三 近期播放的纪录片《厉害了我的国》使同学们产生了共鸣。第三组同学搜集到“1949年后中国科技成就”的一些图片资料：
（3）根据第三组同学搜集的资料，指出改革开放后中国科技发展的主要成就（写出序号即可），并结合所学知识简析其意义。
（4）请为本次探究活动确立一个主题，并围绕主题谈谈你的认识。
材料一 子贡问政。子曰：“足食（粮食充足），足兵（军事力量充足），民信之（百姓信任）矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立（不取得百姓信任是立不住脚的）。”
——《论语·颜渊》
孔子提出了“取信于民”的观点，即从政者要获取人民的信任，这是儒家思想中很重要的一个方面。所谓“信”就是信任，可以理解为出于相信而敢于托付。因为人民的力量是无穷的，只有赢得了人民的信任，人民愿意把统治的权力赋予你，统治才能长久，政权才能稳定，决策才能顺利推行。
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 夫仁、谊（义）礼、知（智）信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料四 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
（1）据材料一，概括孔子的政治主张。
（2）据材料二，概括董仲舒的思想主张及其重要影响。
（3）材料三、四反映董仲舒对古典儒家伦理思想的改造，试归纳其“改造”所体现的特点。
材料一 春秋战国时期，诸子蜂起，百家争鸣，这是中国古代思想史上的辉煌时代。这个时代中国形成了自具特色的思想体系。这种思想体系出现的原因有几点：首先，秩序的变化使得过去天经地义、不言而喻的“知识”和“思想”不再拥有不言自明的权威性，重新建立思想与知识对于世界的有效解释，是一种必然的趋势；其次，王室的衰微使过去独占的文化、思想与知识流入诸侯的领地，而诸侯国的长期稳定和富庶则逐渐生养了一批新的文化人，这些文化人在王朝格局中地位的上下移动，使他们的思想和知识处在变化之中；再次，“知识——思想”体系在不同职业的文化人中，有不同的侧重点，王官失守之后，文化人的分化则使“知识——思想"也在分化之中，并形成了不同的思想流派。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
材料二 贾谊是汉初儒家的代表人物，但他的思想呈现出明显的“驳杂"性特点，既有法家渊源，道家痕迹，也包含阴阳家的成分。此外，墨家思想以及在战国大显其道的纵横家思想等，贾谊也都有所汲取。但毋庸置疑，贾谊学术思想的本质属性还是归于儒家，与儒家思想一脉相承。
——摘编自汪高鑫《汉初儒学思想的“驳杂”性特征——以陆贾、贾谊为中心》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期形成自具特色思想体系的条件。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出贾谊思想的特点及其形成的原因。
材料一：春秋时,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,形成了儒家文化的核心思想。战国时,一大批思想家提出自己的看法和主张,成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术,确立儒学在中华传统文化中的正统地位,魏晋玄学,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,也促进了儒学的创新和发展。到了宋代,儒佛道学说相互渗透,形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学,宋元时期,科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际,个性解放的思想出现,清初,君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
材料二：人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新,结合新的实践和时代要求进行正确取舍,而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
（1）根据材料一并结合所学知识,说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,说明传统文化的当代价值。
在当前世界文化多元化与世界文化走向融合的双趋势中，中国儒家文化也顺应了这个趋势。
材料一 2004年全世界只有7所孔子学院，到2011年8月为止，共有104个国家和地区设立了353所孔子学院和473所孔子课堂，其中美国和日本分别建立81所和13所孔子学院。
这个被称为“孔子学院”的现象，至少给世界各国提供了一个：非零和（我的利益不是你的损失）、非排他（我可以做你也可以做）、非独占（我做了不影响你做），非竞争（你做好了会是我的参考）、非暴力（我自愿做你也自愿做），互惠双赢（我有利益你也有利益）的双边合作国际语言文化推广模式，也是首个发展中国家利用有限的资金如何推广本国语言和文化进而推进世界文化多样性的先驱性试验。
——周玮生：《多元文化的共生与孔子学院的实践》
材料二 美国著名汉学家白鲁恂认为，中华文明可以拯救西方基督教文明造就的“创造性毁灭”怪圈。在他看来，基督教文明业已陷入难以自救的悖论境遇，即一面在创造着人类大量财富，一面又囿于其二元对立观在世界上制造了隔阂、对抗与冲突。
——胡燕春：《海外汉学家对“文化中国”的解读》
（1）根据材料一，概括孔子学院的创办有哪些特点？其有何示范作用？
（2）根据材料一二并结合所学知识分析，当今世界西方文化出现了哪些问题？中国文化的哪些核心价值有利于解决西方文化的弊端？
【推荐2】阅读下列材料，回答问题。
材料一程朱理学在社会伦理观方面最受人诟病的主张——“存天理，灭人欲”，其并非是禁欲主义，问题不是如何解释“灭”字，而是如何解释“人欲”。在程朱理学中，人欲是有特定含义的概念，与人欲对应的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’则专指过分追求利欲，违背道德原则的欲念，所谓‘存天理，灭人欲，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”。
——摘编自《清朝对程朱理学的阉割与歪曲》
材料二在西方，人们把程朱理学称为新儒学。新儒学的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的阴阳五行和张栽、周敦颐、二程（程颢、程颐）思想以及佛家高度一元化的哲学与道学无为的思辨精神，整理融合，形成了一个内容精深的新儒学体系。宋元明清，几代统治者把二程和朱熹的理学树为正统思想，程朱理学在900年间，成为人们日常言行的是非标准和认理践履的主要内容。程朱理学在教育人们知书识礼、陶冶情操等方面，发挥了十分积极的作用。程朱理学在培养人的社会责任感、历史使命感等方面发挥了巨大作用。程朱理学蕴含的爱国主义理论，激扬了中华民族的正气，凝聚了华夏儿女团结御侮、革旧立新的雄心，成为民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。
——摘编自《程朱理学：中国哲学史上的一座高峰》
请回答：
（1）.结合材料一概括作者对程朱理学中“灭人欲”的认识，并结合所学知识评价“存天理”这一思想成果的政治功效。
（2）.材料二认为程朱理学被称为新儒学主要“新”在哪里？宋元明清的几代统治者将程朱理学树立为正统思想的根本原因何在？
