【推荐1】董仲舒曾说，假如认为万民的性已成善，那么王者受命于天的意义何在？天立王者也就没有了意义。这既违背了天意，也是不符合规律的。在此，董仲舒论证了

A．“大一统”理论	B．“天人感应”学说
C．王道教化主张	D．独尊儒术的必要性

【推荐2】“在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了（ ）

A．老子批评周分封制	B．荀子批判庄子主观唯心主义
C．王充批判“天人感应”	D．范缜批判佛教的灵魂不灭论

【推荐3】汉代儒学家认为“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼民者，天夺之”。这一观点

A．体现了君主专制源于原始宗教权威	B．继承了汉以前传统文化的精髓
C．说明了儒家以探讨天人关系为目的	D．迎合了汉武帝强化君权的需要

【推荐1】“他最明确地把儒家的基本理论与战国以来阴阳家的五行宇宙论具体地配置安排起来，从而使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，完成了自《吕氏春秋》起始的、以儒为主融合各家以建构体系的时代要求。”引文中的“他”应是

A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

【推荐2】关于君主与百姓的关系，孟子认为君权的获取依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是

A．孟子认为君权来自上天和百姓的授予	B．董仲舒将君主权力进行神化
C．黄宗羲的主张体现了民本色彩	D．他们都质疑君主权力的正当性

【推荐3】汉初，各家学术思想非常活跃，这促进了体育活动的发展。70多年后，“射、御、数”的体育教育被从“六艺”中剔除，竞争性和对抗性强的体育活动也逐渐变成了传习封建礼节、宣传封建道德的手段。东汉时期，更多的人追求“长生不死”和“肉体成仙”，所以，这时的体育活动特别注意保健和强身功能。当时，讲求呼吸守意的习禅方法与养生健体相互结合，也为体育活动提供了一定的理论支持。据此可知（     ）

A．汉代体育活动随时代不断发展	B．汉代体育根植于思想意识形态中
C．汉代体育理论来源于社会实践	D．汉代体育的竞技性在逐步的丧失