【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

1．解释下列加点词词语。
（1）灵：                                （2）馨：
（3）调：                                （4）乱：
2．用现代汉语翻译下列句子。
（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。
（2）谈笑有鸿儒，往来无白丁。
3．下列对文章分析不当的一项是（     ）

A．本文开篇写有仙而名之小山、有龙而灵之浅水，其目的是想引出因主人德馨而不陋的“陋室”，达到类比的效果。

B．“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这两句写的是自己不喜欢做什么，没有写自己喜欢做什么，表明了作者不随波逐流的生活态度。

C．本文结尾一句作者采用类比的手法，以历史上两个知名人物的名室和自己的陋室作比，突出强调了陋室主人的品德高尚。

D．全文从自然环境的优美、交往人物的博学、生活情趣的高雅来表现“陋室不陋”，表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的志趣。

4．阅读下面链接材料，说说两文描写的居住环境有什么共同特点？你觉得他们的居住环境表现出了主人怎样的生活情趣？

王子猷^①尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏^②良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”

【注释】①王子猷：书法家王羲之的儿子，名士、书法家。不热心公务，时常游历，后辞官。②啸咏：吹口哨并吟唱。

【推荐2】【甲】

陋室铭

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【乙】

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

1．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）有仙则名(             )          （2）何陋之有(             )
（3）香远益清(             )
2．把文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
（2）濯清涟而不妖，中通外直。
3．下面对于两篇文章的分析理解，不正确的一项是（     ）

A．“铭”和“说”都是文言文的一种文体。“铭”是古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，一般是用韵的；“说”往往就一事、一物或一种现象来抒情言志。

B．两篇文章都用了托物言志的手法。甲文表达了作者甘于淡泊、安贫乐道的高尚情操；乙文表达了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

C．两篇文章都是骈散结合。甲文以骈句为主，句式整齐，富有音韵美；乙文以散句为主，句式长短相间，富于变化。

D．甲文结尾用“南阳诸葛庐”、“西蜀子云亭”与“陋室”进行对比，目的是说明陋室可以与古代名贤的居室比美；乙文结尾用牡丹和菊花来衬托莲的高贵品质。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下列小题。

【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

（刘禹锡《陋室铭》）

【乙】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

（周敦颐《爱莲说》）

1．下列选项中“之”充当代词的一项是（       ）

A．何陋之有？	B．予独爱莲之出淤泥而不染
C．牡丹之爱，宜乎众矣。	D．沿河求之，不亦颠乎？

2．解释下列加点词语在句中的意思。
（1）山不在高，有仙则名       名：        
（2）谈笑有鸿儒             鸿：        
（3）可远观而不可亵玩焉       亵玩：        
（4）菊之爱，陶后鲜有闻       鲜：
3．用现代汉语说说下面句子的意思。
（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。
（2）莲之爱，同予者何人？
4．你认为刘禹锡符合周敦颐所说的君子的标准吗？请结合具体内容说说理由。

【推荐1】阅读下面两段文言文（选段），完成下面小题。

【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

（节选自《曹刿论战》）

【乙】呜呼！士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故、失其守者，其器小也。公（乐全先生）为布衣，则颀然^①已有公辅^②之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇^③物，以色假^④人。虽对人主^⑤，必审而后言。毁誉^⑥不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。

【注】①颀然：高大的样子。②公辅：三公和辅相。③徇：追求。④假：这里是“看待、对待”的意思。⑤人主：君主。⑥毁誉：毁谤和称赞。
1．解释下列句子中加点的词语。
①又何间焉(     )                         ②小大之狱(     )
③鲜不忘其故(     )                       ④然至于临大事(     )
2．用现代汉语写出下列两个句子的意思。
①牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
②士不以天下之重自任，久矣。
3．认真阅读【甲】【乙】两文，简要概括曹刿与乐全先生身上有哪些共同品质。
4．【甲】文运用对比手法塑造曹刿形象，请结合原文分析其作用。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

（选自《<孟子>二章》）

【乙】当今天下之病，臣请譬诸病者：其安时调养适宜固不病矣病在皮肤医者能早去之病且安矣。此二者皆已不及，而病在支^①体，若得良医，可速愈也。天下之病，势已如是，于可医之时，陛下又选任良医，倘信任不疑，听其施设，非徒愈病，又致民于寿。

若于此时，使^②良医不得尽其术，则天下之病愈深。愿陛下拔贤材，收众策，不惮^③改作，以成大功，天下幸甚幸甚！

（选自蔡襄奏折《乞^④用韩琦^⑤、范仲淹》，有删改）

【注释】①支：通“肢”。②使：假使。③惮：怕，畏惧。④乞：乞求，请求。⑤韩琦：北宋政治家，名将。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）   

A．其安时调养/适宜固不病矣/病在皮肤/医者能早去之病/且安矣

B．其安时调养适宜/固不病矣/病在皮肤/医者能早去之/病且安矣

C．其安时调养适宜/固不病矣/病在皮肤医者/能早去之病/且安矣

D．其安时调养/适宜固不病矣/病在皮肤医者/能早去之/病且安矣

2．解释下列语句中字词的意思。
（1）舜发于畎亩之中     发：( )
（2）劳其筋骨       劳：(     )
（3）势已如是     是：(     )
（4）非徒愈病     徒：(     )
3．用现代汉语翻译甲文中划线的句子。
（1）故天将降大任于是人也。
（2）病在支体，若得良医，可速愈也。
4．甲、乙两文都论述了治理国家的问题，它们的观点分别是什么？在人才的问题上，它们的看法又有何相同之处？

【推荐3】古文阅读。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；④是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(1)疏通文言字词时，好朋友向小渝推荐了四种方法来掌握文言实词的含义，但有一项是错误的，请选出错误的一项是（     ）

A．查阅字典法：“恶”在古汉语字典中有丑陋；凶险；憎恶、讨厌等意，结合语境“死亦我所恶”中“恶”的含义是憎恶、讨厌。

B．联想成语法：要想知道“贤者能勿丧耳”中的“丧”的含义，可以联想成语“丧尽天良”中的“丧”的含义，就能知晓“贤者能勿丧耳”中的丧是“丧失”的意思。

C．说文解字法：“蹴”：形声会意字，从足、就声，踩踏，“蹴尔而与之”中的“蹴”是踩踏之义。

D．课内迁移法：《送东阳马生序》中，“又患无硕师名人与游”“患”是“担心、忧虑”的意思，通过这一种方法，可以得知“故患有所不辟也”中的“患”也是“担心、忧虑”的意思。

(2)对文中画线句子①②③④句翻译有误的一项是（     ）

A．第①句：不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

B．第②句：喊叫着给他，过路的饥民也不肯接受。

C．第③句：优厚的俸禄如果不辨别（是否符合）礼与义就接受了，（那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢！

D．第④句：这种做法不是可以让它停止了吗？

(3)小渝学完《鱼我所欲也》后，对文章的内容做了如下的旁批，请指出旁批有误的一项是（     ）

A．文章论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生取义”。

B．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。

C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从正面举例诠释了“舍生取义”的观点。

D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

(4)小渝一直在寻找如何说理才能易于让对方接受、明白的技巧，好朋友向他推荐了两个说理高手：孟子和惠子。请根据文本内容和【链接材料】，说说孟子和惠子论辩说理时的共同点，并结合相关内容分析。
【链接材料】

客^①谓梁王曰：“惠子之言事也，善譬^②，王使无譬，则不能言。”

王曰：“诺。”

明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”

惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’则谕^③乎？”王曰：“未谕也。”

“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。’则知乎？”

王曰：“可知矣。”

惠子曰：“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰‘无譬’，则不可矣。”王曰：“善。”

（《说苑•善说》）

【注释】①客：门客、食客。②譬：比喻。③谕：了解、明白。