材料一：

他在中国历史上第一次提出以“仁”为思想核心的系统的伦理学说，开创了在当时和后世影响都很大的儒家学派，成为两千多年封建文化的正统。在教育方面，他提出了“有教无类”的进步主张，开创了私人办学的新风，概括和总结出了一套教育经验、教学方法和求知方法。

材料二：武帝为太常博士的弟子兴建学校，名为太学，还令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了积极的作用。同时，大官僚子嗣和大豪富垄断官位的局面有所改变，这对于网罗人才，加强专制皇权的统治，也具有重大的作用。

——摘编自翦伯赞《中国史纲要》

材料一   有军功者，各以率受上爵。……戮力（尽力）本业耕织，致粟帛多者复其身（免除其徭役）。事末利（工商业）及怠惰而致贫者，举以为孥（奴隶）。 宗室非有军功者，不得为屈籍（享受特权）。

——《史记·商君列传》

材料二   某中学初一（2）班新学期刚刚开学，班上屡次出现乱扔纸屑、破坏公物的现象。为此班委会召开紧急会议，但大家意见不统一而争论了起来：

劳动委员：“一定要严厉惩罚，罚值日，实在不行一次罚5元。”

班长：“还是说服教育吧，一次不行就两次，相信他们会改的。”

生活委员：“随他们去吧，扔几张废纸而已，无所谓的事，根本不用管。”

材料三   一天张三拿了原齐国的刀币钱来到市场想买牛，结果发现市场上的人争论不休，原来他们拿着各自的钱，谁也不愿意接受对方的钱，他只好叹口气回了家。一次，原魏国人李四到街上去买了三尺布，可回到家一看不足三尺于是回去找老板理论，可老板认为自己是按标准裁的布坚决不退。两人把官司打到秦始皇那里。

【经济之变】材料一：

春秋战国时期有些人以牛 或牛耕作名字，如孔子的弟子 冉耕字伯牛，又有司马牛，名耕，一名犁，字子牛…… ——摘编自《中国农业史》

——摘编自统编历史教科书《中国历史・七年级上册》

【时代之变】材料二：平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯 。

——摘编自《史记・周本纪》

【政治之变】材料三：

——摘编自统编历史教科书《中国历史・七年级上册》

【思想之变】 材料四：

材料一   甲骨文，又称“契文”“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝后期（公元前14世纪～公元前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还延续使用了一段时期，是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。

——摘编自李宗焜《甲骨文字编》

材料二   在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。

——翦伯赞《中国史纲要》（上册）

材料三   学习传统文化对提高青少年的综合素质，促进民族全面发展，增强民族凝聚力，形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用。在新的历史条件下，传承、弘扬中华优秀传统文化，是建设中国特色社会主义文化的重要内容等。

材料一   

材料二   六字炳千秋，十四县民命苍天，尽是此公赐予；万里归一汇。八百里青城沃野，都从太守得来。

——四川灌县都江堰二王庙楹联

材料三   随着奴隶制度的进一步崩溃，封建制度的逐步确立，社会正经历着一场划时代的变革，出现了许多思想流派。他们发表不同的主张，互相展开争论，于是出现了“百家争鸣”的局面。

材料一   这是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄、儒道争锋、儒法争用，可谓机锋迭起，智慧纷呈，它留下了许多宝贵的思想文化遗产，留下凝聚民心的价值体系，至今仍然受益。

材料二   都江堰是中国水利史上传统科技的缩影与典范。都江堰速成后，不断改善成都 平原的生态环境，扩大灌溉效益，它把各组成部分合成为一个有机的整体并用自然规律巧妙控制和调动起来，为我们所用。

材料一

材料二   由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际的政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。他们在旅行和辩论的过程中，吸引信徒，逐渐形成各哲学学派。当时思想十分活跃，以致中国人把这一时期称为“诸子百家”时期。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三   孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南…孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈……就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——岛南戈吉朗《诸子百家》

材料一   

材料二   春秋战国时期，诸侯割据纷争，旧的社会制度进一步崩溃，新的社会制度逐步建立。儒、法、道、墨、阴阳等学派针对治理国家的问题提出自己的主张；各家学派之间进行激烈的论争，后来出现了“百家争鸣”的局面。

材料一   为了加强思想控制，秦始皇下令除朝廷外民间只许收藏秦史、医药、占卜、种树的书，其他的书籍一律销毁。秦始皇还把指责他的儒生和方士活埋。

——《中国历史·七年级上册》

材料二   汉武帝采纳董仲舒的建议，尊崇儒家思想；同时他重视教育，在中央兴办太学，在地方兴办国学。

材料三   ……现代国家固然需要强调依法治国，但也要强调以德治国。法治与德治必须结合。法可厚德，德可固法……只有大力加强思想道德建设和精神文明建设，坚持德治和法治统一、自律和他律并重，社会才能稳定有序。

——《中国传统德治思想的现代选择》

材料：中国传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后定型为“以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。

—— 冯天瑜《中华文化史》

材料一：始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王（因为有诸侯存在）。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”

材料二：偃说上（汉武帝）曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里……愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”于是上从其计。

材料三：秦汉时期的中央统治者，为了有效地维系“大一统”，都对统治思想进行了选择，用以规范，整齐全国上下的思想。……另外也加强了对社会经济的控制。