材料一   史料一   宋朝祭祀南海神的歌辞：南溟浮天，旁通百蛮。风樯迅疾，琛舶来还。民商永赖，坐消寇奸。荐兹嘉觞，弭矣惊澜。

——摘自《宋史·卷一三六·乐志十一》

史料二   顺济王之威灵，南放于洞庭，北被于淮泗……以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此。

——摘自《苏轼全集·文集·卷一二·顺济王庙新获石砮记》

（注：传说彭蠡湖（江西鄱阳湖）有神蛇，称“彭蠡小龙”，宋代诏封为“顺济王”，主要职能是保护长江行船安全）

史料三   

材料二   在中国古代的神灵系统中，水上世界的江河湖海自有其神灵体系并有相应规格的祭祀。北宋时，东海神本庙设于山东莱州，南宋时改在浙江明州设东海神本庙祭祀。南海神祭于广州，唐代已封为广利王，宋代四次加封，且开始在国家祭祀体系中把海神与天地宗庙神灵同列。宋代对长江三元水府神加封王爵，赋予保佑航行和祈降雨雪的使命，官民祭祀活动大为频繁。一些原本是地方的护佑神如江南西路的田相公信仰被长江航行者信奉，在浙江会稽县原本是孝女形象的曹娥被赋予保护运河航行职责。宋代新创诸多护佑航行的神灵信仰如浙江嵊县显应庙、杭州顺济庙等，最为著名的是妈祖（圣妃）信仰，由起于福建莆田的民间信仰，因福建商人的传播而扩及沿海各地，被纳入国家祀典，封号从“崇福夫人”到“灵惠助顺嘉应英烈妃”，不断加封，成为海洋专神。

——摘编自黄纯艳《宋代水上信仰的神灵体系及其新变》

材料一　(1911年)十九日(10月10日)贞壮(人名)讯，知昨夜十时半汉口获革命党人二，因大索，续获宪兵彭楚藩与刘汝奎及杨洪胜(开杂货铺)，晨六七时事讫，各城俱闭，十时方开。余即于是时过江至汉口必业里纸厂事务所，六时饮于海洞春。八时登舟，舟名“襄阳”。见武昌草湖门火作，盖工程营地，火作即长亘数十丈。火光中时见三角白光，殆枪门火也，闻十八日夜搜得党籍后续获二十余人而未已，余竞不安，遂尔反侧欤。十时舟行，行二十里犹见火光。……二十一日……见鄂电，知武昌以十九日夜三时后失守，督避登“楚豫”兵轮。

——摘自《张謇日记》

材料二

材料三

材料   二十世纪六十年代苏联撤回对华援建项目，在财政上给中国施加压力，在中国边境策动叛乱威胁中国主权。而美国舰队侵入中国领海，联合中国相邻国家形成包围圈。为保证中国工业的安全发展，并打下坚实的战略后方，1964年到1978年，我国在隐蔽性好的多山的中西部进行了一场大规模国防、科技、工业和交通基本设施建设，即“三线”建设，代表着新中国工业发展的特殊历史进程。

三线建设者从城市来到落后的山区，为社会主义国家建设而奋斗，在技术条件与自然条件相对恶劣的地区坚守自己的岗位，创造出“两弹一星”等举世瞩目的成果，为中国西部经济发展做出贡献。在三线建设时期，工匠精神不仅是一种追求技术极致的职业精神，也是一种为国家事业奉献终身的精神信仰，激励着三线建设者将个人与社会相融合，在国家建设的过程中实现个人的社会价值。

——以上材料摘编自张晓飞《三线建设工业遗产中工匠精神的时代价值与传承》

——摘编自李兰《宋代女性文学成因及价值探析》等

材料二   宋代将女性作为文学创作对象的风尚盛行。如词作品中描写最多的便是女性，这与宋代歌楼酒肆业的高度繁荣密切相关；同时，词的婉约性决定了它更多地以“绮筵公子，绣幌佳人”为描写对象。除此之外，宋代文学中还有较多女性形象塑造的是话本小说。它对市井小民中女性形象的塑造尤为成功，《快嘴李翠莲》中的李翠莲、《碾玉观音》中的璩秀秀等，她们努力挣脱封建礼教的束缚、追求自由平等的爱情和独立的人格，其经典形象深入人心。

——编自杜少静《浅析宋代女性与文学之关系及其产生原因》

材料一       17世纪末至20世纪初，晋商开辟了一条联通中俄、绵延万里的茶叶贸易路线，使中国同外界通过商路继续保持着联系。连接中俄的“万里茶道”路线并不唯一，陆路与水路并行，其中陆路以从山西、河北向北出发，越过长城一线，纵贯穿过蒙古地带，经由西伯利亚，通往欧亚大陆腹地的中俄茶叶贸易之路最为突出。其他如粮食、煤炭、铁器、盐、丝绸也在其中。沿线市镇和贸易的发展，为清代的山西带来了活力，从这一点上讲，万里茶道是山西走向世界的经济之路、文化之路和重要通道。

——摘编自张月琴《万里茶道山西段的市镇、茶叶贸易及历史意义》

材料二       万里茶道与西汉时期的丝绸之路一样，其意义不仅在于开辟了繁盛一时的国际茶叶市场，也是我国与蒙古、西伯利亚及西方国家经济社会文化往来的历史见证。万里茶道的价值也在“人类命运共同体”的体系下得以深挖和拓展，这也是万里茶道申遗的新思路和基本遵循。万里茶道不仅是全世界共同的历史记忆，也是当下促进世界和平的重要借鉴。随着万里茶道申遗的持续进行，相关文化产业也呈现出高速增长的态势。

——摘编自刘行健《“人类命运共同体”视野下的万里茶道申遗》