材料 9月2日，星期四。驻军，庄里镇。
今天开方面军抗日誓师大会，正式宣布改名为国民革命军第八路军一二零师……街上都挂了青天白日的旗帜祝贺。
下午1时……一万多指战员等着主席宣布开会。有如下三个重要训话∶
一、朱总司令训话大意∶日本帝国主义侵略到了华北，占领了平津，并且打到上海来了……华北一万万五千万人民正在盼望我们到华北去……我们不与日本的飞机、大炮打，我们专打日本的后、侧方的铁道、汽车路、火车、汽车、粮食窝，我们一定能取得胜利的！……
三、贺总指挥训话：10年前我们为什么丢开白帽子戴红帽子，今天为什么收起红军帽子戴国民革命军帽子。过去因为国民党叛变革命，今天为了抗日，我们戴国民革命军帽子没有关系，只要是为民族解放的事，老子穿花裤子都可以的。
——摘自《王恩茂日记·上》
(1)根据日记内容说明此次誓师大会的历史背景，并分别概括"朱总司令"和"贺总指挥"讲话的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，谈谈该日记有何史料价值，并指出使用日记史料进行历史研究需要注意什么问题？
| A．汉代实现了对西南地区的有效治理 |
| B．印章文物与史料记载相得益彰 |
| C．汉代西南边疆历史发展充分，彰显了中国历史发展的阶段性特征 |
| D．四川成为汉朝的一部分有利于统一多民族国家的形成与发展 |
危机公关是公共关系活动中日益引起重视的生存策略，进入21世纪以来，中国致力于构建人类命运共同体。
材料一 通过翻捡当时《中报》《国民日报》等大量珍贵史料，笔者认为，五四运动是由精英领袖发起的，爱国学群为维护中华民族的根本利益自发组织的，采取以“非暴力手段”为主要手段的爱国学群运动。在这场“活刷”中有关各方争先恐后之“统像”跃然于纸上。
——据《近代国家危机中的政府、社会与外交》
材料二 读如图
材料三 当今世界，“西方之乱”与“中国之治”并存。……治理赤字、信任赤字、发展赤字此起彼伏。新时代的“哈姆雷特之问”，正悄然把引领世界的希望寄托中国。……中国给世界提供的真诚良方是：打造开放共赢合作模式，构建人类命运共同体，既独立自主搞好“自转”，又合作率好“公转”。
——《让中国梦与世界梦在共同命运中交相辉映》
（1）根据材料一概括五四运动中，国人应对外交危机的特点。
（2）根据材料二指出20世纪30、40年代存在哪些世界性危机？结合所学知识，说明国际社会是如何应对危机的？
（3）根据材料三并结合所学知识，简析中国积极构建人类命运共同体的意义。
受访者:常光南，1926年生，曾担任四川省广汉县县委书记
1976年，粉碎“四人帮”过后，我的一个叔父,对公社化的意见很大。见了面，我说我是县委书记。他就说.（这里）搞浮夸.吃不饱饭,生产没有搞好，你这个县委书记是不是也这样搞?
下乡转的时候,我就发现一个生产队搞得非常好。我到那儿碰到个老头,老头不跟我说（实话）,要我去找队长,队长也不敢跟我说,让副队长跟我说。他说是包产到组,实际上是包产到户，他把我“骗”走了。
1979年6月,省委通知我出国,先后去了英国、瑞士、法国。参观人家这些工厂时，我就发现,人家工厂里的人不多,特别是领导不多,厂长又兼技术员,又兼会计,一个人担任几个职务,都是这个公司，那个公司。所以回来以后,包产夏季过后。我就成立了农业公司、工业公司、商业公司。
在楼上开了会。然后我就到下面动员了。动员的时候，我就说，我们现在生产队都包产了，公社有名无实,不存在了，通过领导批准，要把公社的牌子换成乡政府的牌子,过去公社的主任就作废了，没得了。
——据南方都市报《见证:中国改革开放三十年口述史》
（1）从上述材料中,可以得出哪些历史信息?
（2）根据材料并结合所学知识,说明在史学研究中如何运用口述史料。
材料一 玺皆玉，螭虎钮，凡六，其文亦殊，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。外有大蓝田玉玺曰：受天之命，皇帝寿昌。皆以武都紫泥封之。
－东汉班固《汉书》
材料二 国玺者，本卞和所献之璞，琢而成璧。……而秦昭王请以十五城易之，赵使蔺相如送壁于秦，秦纳璧而吝城，相如乃诡而夺，致秦始皇并六国时，独有天下，乃命李斯篆书，诏工人孙寿，用是璧为之。一云用蓝田玉作之。其篆文云：“受命于天，既寿永昌。
－宋代郑文宝《传国玺谱》
材料三 此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。秦二十年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上。二十八年，始皇巡狩至洞庭湖。风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖而止。至三十六年，……此玺复归于秦。……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。光武得此宝于宜阳，传位至今。
－明代罗贯中《三国演义》
(1)材料二所述的事实与材料一有何不同？
(2)指出材料三对研究传国玉玺之谜的价值。
(3)关于传国玉玺的上述材料中，哪一则材料的记载更为可信？请说明理由。
材料一 甲午战后，民间“设厂自救”的呼声和朝廷“振兴商务”的新政相互交汇，推动了现代棉纺织、缫丝等轻纺工业的发展。外国商品如煤油、烟草等，不仅在大城市设分公司，在偏远小镇也有代理商，并竭力揣摩中国消费者的心理，甚至连包装是用红纸还是蓝纸都要考虑。外国在华工厂还积极搜集各地土布货样，并改进工艺，用机器仿织，如“泰西缎”“东洋缎”，以丝棉织成，外观优美，不亚丝货，价格却极低，这严重挤压了传统手工业的市场。随着西装革履等西式服饰的逐渐流行，传统手工业难以提供人们现代生活所需物品，其境遇也越发风雨飘摇。
——摘编自王翔《十九世纪末二十世纪初中国传统手工业的危机》
材料二 新中国成立之初，不仅手工业生产的恢复得到了党和国家领导人的高度关注，其中特种手工艺——具有历史文化价值和民族特色、不容易被机器生产代替的“传统工艺美术”——更是得到加倍重视。1956年，毛泽东作出了《加快手工业的社会主义改造》的重要指示，强调手工业要向半机械化和机械化方向发展，同时也要保持其传统特色。同年，中央工艺美术学院成立，既从事于传统工艺美术的保护与研究，还从事于手工艺行业的人才培养。新中国还大力推进了行业协会和研究所的建设，如中国科学院冶金陶瓷研究所。
——摘编自陈岸瑛《从恢复发展手工业生产到21世纪传统工艺振兴》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述20世纪我国传统手工业危机产生的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出新中国成立后我国推动传统手工业发展的措施并分析其作用。
材料一 中国古代王朝的对外政策，服从于“以德抚远”的政治目标，希望建构一个以中国古代王朝为中心，具有共同道义和文化基础的稳定的国际体系。汉代外交“临西海而望大秦”，使节出使各国，“远人宾服”。唐代时，要求选派的对外使节，“到彼宜阐扬经典，使知大国儒教之盛”，都城长安各国使节云集。明初，朝廷四处宣谕，“有贡必封”。清初，顺治曾诏谕：“南海诸国，有能倾心向化、称臣入贡者，与朝鲜一体优待。”从中国古代对外关系的成功经验来看，建构东亚世界更主要是依靠先进的制度、法律、文化和技术，使得周邻国家受到吸引而自愿输入移植。中国古代王朝对外政策的基本点是和平的文化影响，而非武力的征服和领土的扩张；是国际体系的领导者和维护者，而非统治者和掠夺者。
——摘编自韩舁《中国古代的外交实践及其基本原则》
材料二 随着新中国从站起来、富起来到强起来的发展，以及国家利益的不断拓展，中国对国际社会的融入更多地表现出中国式的“积极主动”。新时代背景下，我国通过对与不同国家外交关系进行的重新组合，以及由此展开的“中国全方位的外交布局”来推进独立自主的和平外交方针。在外交目标上，更注重“从人类发展大潮流、世界变化大格局、中国发展大历史正确认识和处理同外部世界的关系”；在外交策略上，更强调“坚持开放、不搞封闭，坚持互利共赢、不搞零和博弈，坚持主持公道、伸张正义”；在外交价值立场上，更明确地“站在历史正确的一边，站在人类进步的一边”。
——摘编自刘骞《我国独立自主和平外交政策的新时代意涵》
（1）根据材料一，概括中国古代外交所体现的思想。
（2）综合上述材料并结合所学知识，简述当代外交与中国古代外交的不同，并分析当代中国外交的意义。
材料一 先秦儒家始终以积极心态和入世情怀对待社会、对待生活。树立高尚的道德信仰，强调个体修养、社会教化、国家治理方面的重要价值。儒家爱国主义认为个人从来就是与一定的国家民族联系在一起的，没有国家民族的整体利益，就没有个人的私人利益。儒家的仁学爱国思想强调“博施于民，而能济众”，以血亲之爱为基础发展起对国家民族的爱，使血亲的骨肉之爱与对国家民族的爱合为一体。在忠与孝之间，主张牺牲对父母的孝而对国家尽忠，甚至主张大义灭亲。这种价值导向深入中华民族的内在心灵培育出一种国而忘家、精忠报国、以身殉国的浩然正气。
——摘编自史康健《略论儒家仁学的爱国主义精神》
材料二 梁启超在《爱国论》中写道：“爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。故言爱国，必自兴民权始。”在避难日本期间，梁启超走向了以思想影响社会，构造国民思想，以服务于社会变革的文化改造活动。梁启超希望国家的建立，要既实行宪政，又能保持本民族的传统文化，是一个孕育民族文化内涵的现代国家。这样的国家的国民必须是“新民”--时时为国家与民族一体化而存在的“国民”“公民”，是以一种整体性而存在的国民。在实现民族复兴的实践中，梁启超的思想在当时产生了极大的影响。
——摘编自商植桐郭瑞军《论梁启超的个人自治思想与共和爱国主义、文化民族主义的当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代儒家思想中爱国主义的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括梁启超的爱国主义思想内涵及其影响。
材料一 从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家，独尊儒术”再到宋明理学.明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中，最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但却体现了中华优秀传统文化的承续性，如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。
——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
材料二 在传统社会中，平民儒学承载“百姓日用之道”。普通民众需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。谁要是恣意妄为，剥夺老百姓的这些权利，老百姓就会想方设法地加以反击。天下者，天下人之天下也。平民与统治者构成一组矛盾。统治者不能敲骨取髓，不能离散百姓子女，不能好大喜功，以牺牲民生为代价，换取一家一姓的暂时繁荣。儒家亦不断向统治者建言献策，想让统治者明白这样的道理：一个国家要想稳定繁荣，就必须确保老百姓有足够的经济实力维系全家人的生活，必须确保老百姓过上幸福体面的生活，必须确保老百姓按照礼乐制度进行祭祀。国家既要教养民众，又要制礼作乐，教化民众。
——摘编自韩金山、刘伟等《平民儒学的时代境遇与理论重构》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代思想发展的特征，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概况儒学在传统社会中的价值。
(3)根据材料并结合所学知识，谈一谈你对儒学的认识。
材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。
