1 . 周天子及其宗法上的血缘亲属为“姬”姓，殷商贵族为“子”姓，还有楚的“熊”姓，舜后裔的“姚”姓等姓和血缘的关系是清楚而单一的。材料表明当时

A．姬姓王族是分封的主体	B．宗法关系决定着社会等级
C．以“姓”作为血缘纽带	D．按照血缘亲疏分配政治权力

2 . 据《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰”。这一记载意在说明

A．分封制与宗法制的结合	B．执政权力实现高度集中
C．国家统治区域得到扩展	D．诸侯王国问题彻底解决

3 . 4月5日是清明节，网上祭祀是近年来兴起的一种全新的祭祀方式，它借助互联网跨越时空的特征，将现实的纪念馆与公墓“搬”到网络上，方便人们随时随地祭祀已逝亲人。清明节这一传统节日有了现代化的气息。清明节扫墓祭祀的做法与我国历史上哪一制度直接相关

A．分封制

B．宗法制

C．君主专制

D．世袭制

4 . 孔子之后“朋友”“同志”有了新的解释：“同处师门曰朋，同执一志为友”。这一解释打破了原有的

A．禅让制

B．宗法制

C．礼乐制

D．世禄制

5 . 战国后期的《魏户律》禁止无子嗣之家收养其他家的孩子，禁止无力娶妻者入赘女家。这一规定的目的是

A．维护宗法制度

B．促进小农经济发展

C．加强中央集权

D．树立法家思想权威

6 . 西周时期,建国首先要营筑宗庙,在营造宫室时,宗庙被排在首要地位。宗庙不仅是贵族统治者供奉祖先神灵的殿堂,也是重要的施政场所。这表明西周时期

A．礼乐制度渐趋完备	B．政治具有鲜明的等级特征
C．政权具有宗族性质.	D．分封制与宗法制互为表里

7 . “先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝堂乱。”这反映了宗法制

A．维护了家庭关系的和谐稳定	B．消除了贵族内部的矛盾
C．有利于统治集团内部的稳定	D．保证了贵族血统的纯正

8 . 有学者认为，西周的宗法制是按照等级原则建立起来的一种宗族组织制度，是文明社会对于原始的氏族血缘关系的改造和进一步利用。下列关于宗法制的阐述，正确的是

A．这种等级原则实现了周天子对地方的垂直管理	B．宗法制为血缘关系在文明社会发展注入新活力
C．该制度首创千西周，是对传统制度的升级改造	D．最高执政集团实现了在高度集权基础上的分权

9 . 西周的分封制和宗法制二者之间是互为表里的关系。

10 . 中国古代社会有“出妇之道”：女儿出嫁后，娘家的户口、土地、生活用品一律清除；不能继承娘家财产；改姓氏；不在传统伦理的三族（父族、母族、妻族）中；若一个家族因罪连坐，嫁出去的姑娘也不必受牵连。导致上述现象的历史根源是

A．重男轻女的社会传统	B．束缚人性的宋明理学
C．女性的社会地位低下	D．根深蒂固的宗法观念