A.青铜器文明开始于古蜀 | B.早期国家注重祭祀仪式 |
C.古代蜀地文明特色鲜明 | D.区域之间文明交流广泛 |
A.是小农经济发展的产物 | B.包含了劳动人民智慧的结晶 |
C.形成了完整的历法体系 | D.汇集了贵族阶层的生活意趣 |
A.成为治国理政的镜鉴 | B.体现重农抑商的政策 |
C.证实了禅让制的推行 | D.践行人人平等的理念 |
材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况,神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期,今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗,而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后,通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源,我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话,以女娲补天为例,《论衡·谈天篇》中所载:“儒书言:共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”
符命神话,以《宋书·符瑞志》为例,符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据,以神化历史时期重要文化、政治人物为手段,旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择,进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识,分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,分析神话传说产生与传播的原因。
A.新材料证明了禅让制是传说 | B.儒家长期错误地解读禅让制 |
C.出土文物可以丰富历史认知 | D.历史真实性取决于考古证实 |
A.源于重建社会秩序 | B.受同源共祖观念影响 |
C.利于加强王权辐射 | D.说明国君权威增强 |
A.具备早期国家形态 | B.形成了多元发展格局 |
C.对外辐射能力加强 | D.汇聚了多元文化要素 |
记载 | 出处 |
舜受终于文祖。文祖者,尧大祖也 | 《史记·五帝本纪》 |
文祖者,五府之大名,犹周之明堂 | 《史记集解》 |
归,格于艺祖,用特(“艺”是“祢”的异体字) | 《尚书·尧典》 |
A.呈现出鲜明的理性色彩 | B.出现了祭祀祖先的习俗 |
C.蕴含了天人合一的思想 | D.展示了清晰的文化传承 |
A.各部落间文化差异明显 | B.只有战争才能实现和平 |
C.交通交往促进民族认同 | D.黄帝结束国家分裂状态 |