材料一 春秋战国时代,民本主义的凤凰扬起它强劲的双翼。这一时期民本思潮的重心有二:在人类与自然关系(天—人)方面,突出人的地位,在人类社会关系(君—民)方面,强调民的作用。从逻辑关系看,前者是后者的哲学基础,后者是前者的政治延伸。
——摘自白晨曦《天人合一:从哲学到建筑》
材料二 春秋战国时期,各种思想流派既彼此交锋,互相论战,又彼此渗透,互相影响,出现了思想学术上的欣欣向荣景象,后世称为百家争鸣。秦朝建立后,春秋战国时期的自由读书著书之风很快消失,“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家,独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为,百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前,也不可能存在于战国后,只能是战国时期历史的绝唱。
——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著?书之风》
(1)根据材料一和所学知识,阐述春秋战国时代民本主义在儒家学说中的体现。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括百家争鸣的核心特征,并分析百家争鸣出现的原因。
A.促进了政治统一 | B.维系了“学在官府”的局面 |
C.冲击了贵族政治 | D.导致了各诸侯国之间的矛盾 |
A.百家争鸣既根植于传统又融合创新 | B.传统典籍数量有限制约思想发展 |
C.奠定中国思想文化发展的基础 | D.完成思想理论整合 |
天下有道,则礼乐征伐自天子出 | 《论语·季氏》 |
使天下两天子,天下不可理也 | 《管子。霸言》 |
圣有所生,王有所成,皆原于一 | 《庄子·天下》 |
隆一而治,二而乱 | 《荀子·致士》 |
事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效 | 《韩非子.扬权》 |
A.主张君权至上 | B.倡导家国一体 | C.推崇权力一元 | D.强调政治伦理 |
材料一 春秋战国是一个群雄并起、逐鹿中原的特殊时代,各种力量此起彼落,在这个需要知识、智谋的时代,社会的变革促成了贵族与庶民之间的变动与流动,这样处于两者之间的“士”阶层便由此出现了;春秋战国大量的兼并战争,使得人才的重要性凸显出来,各诸侯国都希望通过依仗那些出谋划策的人才,发展自己,使得自己能够在激烈的竞争中生存;夏商周时,学在官府,到了春秋时期,王权败落,官办的学校难以为继。私学的兴起开创了教育的新天地,培养和造就了一大批为时代所呼唤的智士,适应了社会变革对人才的需求。
材料二 魏晋南北朝时期社会的动荡、国家的分裂、专制主义中央集权的削弱以及地方割据势力的混战,是士族制度形成和发展的最基本的历史背景。士族制度的政治、经济特点,决定了魏晋南北朝时期阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾往往特别尖锐,导致南北长期分裂割据的政治局面。
士族田庄经济强化了封闭的自然经济,阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团,越到后期愈发腐朽。同时,在经济上,士族占有大量劳动力,强化了封建依附关系,在魏晋动荡的政治局势下,编户农民依附于世家大族,这对封建经济的发展显然有利;而东晋南朝时期,南方相对安定,作为北方移民核心的士族地主,他们对江南荒丘山泽地区的开发起了推动作用。民族关系上,士族士大夫在推动北方各少数民族封建化进程中发挥了重要作用。思想、科技文化上,士族生活优裕,有条件从事文化事业,部分士族蔑视礼法,倡导个性自由,思想上富有想象和浪漫色彩,因而东晋南朝时期在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就,并且富有特色。
(1)根据材料一并结合所学知识,分析春秋战国时期“士”阶层迅速崛起原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析士族制度的利弊。
历史人物 | 论述 |
郑国执政子产 | “天道远,人道迩(近),非所及也” |
随国大夫季梁 | “先成民而后致力于神” |
虢国太史史嚣 | “国将兴,听于民;将亡,听于神” |
A.尊神敬天 | B.主权在民 | C.轻天重民 | D.天人合一 |
A.政治分裂阻碍文化发展 | B.儒家文化是中原文化的典型代表 |
C.各派学说不断发展革新 | D.文化发展呈现出多元一体的特征 |
材料 马克思主义根据人类社会生产力与生产关系基本矛盾的不同性质,把人类历史发展分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会几种社会形态。广义的社会转型是指人类社会从一种社会形态向另一种社会形态转变,这是一种质的变化;狭义的社会转型是指在同一种社会形态下,社会生活的某一个或几个方面发生了较大甚至较为剧烈的变化,但是这种变化不涉及社会形态的变化,只是一种量变。
结合春秋战国时期的相关知识,提炼材料中有关社会转型的一个观点并加以论述。(要求:论题正确且明确,持论有据,表述清晰。)
A.寻求治国平天下之道 | B.发展私学教育 |
C.挽救奴隶制度 | D.研究人和人类社会 |