西晋末年，琅琊王司马睿率领一批大臣渡过长江，其中大部分是士大夫阶层和贵族阶层，史称“衣冠南渡”。这一时期北方先进的农业、手工业技术与江南传统生产技术相结合，使得江南经济迅速繁荣。北来大族大部分都是中原的高门士族，而且都是好学玄学有文化的名士，玄学一度成为江南的主流思想文化。对于北人到来，江南名士虽存在着矛盾的情绪，但文化修养与北方大族确实有很大的距离，经过碰撞交流后，他们转而钦佩，甚至仿效。南北士族在文化上的融合催生了六朝时代突出的文化成就，如王羲之的书法、顾恺之的绘画、南朝石刻、刘勰的《文心雕龙》、范晔的《后汉书》、葛洪的《抱朴子》、法显的《佛国记》等，皆为当时文化智慧之凝聚。以都城建康为代表的文化远播到东亚列国，对日本、韩国、朝鲜一带的文化产生深远影响。
司马睿之所以能够在江南重建政权，完全依赖的是北方的大族和江南高门士族。东晋建立以来，高门大族便架空皇权。当南朝皇帝的权力开始回归时，士族政治权力已经走下坡路，所以士族对家族利益的追求更加强烈。当国家危难之际，他们畏缩不前或者变节投敌，为国殉国者很少。
——摘编自贺云翱《长江文化，中华文明的壮丽篇章》、杨敏（试论东晋末的永嘉“衣冠南渡”》等
依据材料并结合所学，评析魏晋时期的“衣冠南渡”。
材料一 孝文仁孝好学……兴礼乐，定制度，后（北）魏文物（礼乐制度），始有可观。帝恶其国俗鄙陋，乃迁都洛阳，改国姓为元氏，禁胡语胡服……宗室勋旧，不悦者多……时魏之势虽极盛，然剽悍勇武之风，渐次消灭……华奢柔弱之风渐行，而国势之衰兆已见。
——据1907年宏文馆出版的《中国历史讲义》等整理
材料二 孝文自鄙胡俗，深慕华风，汉晋以下大改革家也。论者议其忘强武之旧，习弱靡之风，国势之衰，萌芽于是。然孝文弃平城而趋洛阳，失形式则有之……至于革鄙陋，趋文明，夫安能为孝文咎耶。在北方民族同化上，孝文帝起了重要作用，鲜卑之同化中国，帝功居多。……拓跋魏自北鄙之平城，迁都洛阳，兴学校，作均田，崇儒术，弃胡俗，而一切改从汉制，实为魏之极盛时代。……诸族遂大受汉族之同化……国中一切制度文物，亦无一不仿南朝。至北齐北周之治制，则尤为隋唐治制之所本，于中国之贡献颇大。
——摘编自1913年《中国历史教科书》和1928年《初中本国史》
（1）根据材料一、材料二，概括两则材料对孝文帝改革影响认识的相同之处。
（2）材料一和材料二对孝文帝改革评价的立足点有何不同？结合所学知识和中国近代社会的演变，评析这一立足点转变的原因。
3 . 阅读下列材料：
材料一在魏孝文帝末年到魏宣武帝之初，"百姓殷富，年登俗乐，鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。……于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数"。
——《洛阳伽蓝记》卷四
材料二朕（魏孝文帝）以恒、代无运漕之路，故京邑民贫；今移都伊洛，欲通运四方。
——《魏书•成淹传》
材料三484年，北魏政府诏令规定："户增帛三匹，粟二石九斗，以为官司之禄。后增调外帛满二匹。"
——《魏书•食货志》
材料四北魏中后期的魏孝文帝改革是对自十六国以来北方民族融合的一次全面肯定和总结......经过这一场伟大的民族融合，早先的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等民族都不再以一个单独的民族存在了，他们都接受了汉族的文化，融汇成为中华民族大家庭中的一员。经历了民族融合洗礼的中华民族，由于其他民族血液的补充，我们古老的民族与文化，都获得了新的力量，变得更有朝气，生机勃勃。
——《改革通鉴》
请回答：
（1）魏孝文帝改革中的哪项经济措施直接促成了材料一中描述的这种情况的出现？
（2）材料二反映了魏孝文帝改革中的哪一项措施？该措施的实施有何意义？
（3）材料三中的措施的实施有何积极作用？
（4）根据材料四，结合所学知识回答，魏孝文帝改革在促进民族融合方面，采取了哪些具体措施？请简要评述北魏时期民族融合加强的历史意义。
4 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一北魏孝文帝没有不顾一切社会条件和人事条件去强制推行改革，而是大玩技巧，迂回取直，在摆脱反对派的围追堵截上……非常巧妙地让反对派就范、别无选择地朝着预定的目的地前进。
材料二对北魏孝文帝改革的评论，学术界有不同的声音。清代史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰，实始于此。”而当代著名史学家黄仁宇却认为：孝文帝改革“不期然地做了中国再统一的工具”。
（1）材料一中认为孝文帝改革成功的一个重要原因是什么？改革的哪项措施最能证明这一观点？
（2）请从材料二中任选一位史学家的观点加以评述。
