1 . “以史为鉴，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并致力改革社会现实；有求实精神，注重实践和实证，广泛地进行社会调查和历史考察：有强烈的社会责仟感。”下列概念与此说法相匹配的是

A．知行合一

B．经世致用

C．格物致知

D．与时俱进

2 . 顾炎武说：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。”他在绘画领域中痛责文人画“任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。对该材料理解正确的是

A．反映了顾炎武经世致用的治学思想	B．顾炎武全面否定文人画
C．其绘画理论受西洋画风影响	D．顾炎武反对空谈，努力寻求社会改革的方案

3 . 乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出。

A．儒家思想正统地位削弱

B．政府文化专制政策松动

C．科举考试内容发生巨变

D．清朝后期社会危机加剧

4 . 顾炎武说:“释道犹劝人以善，小说专导入从恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者彼必尽相穷形，津津乐道。以杀人为好汉,以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时

A．小说改变了儒释道的伦理观念

B．小说对社会价值观有诱导作用

C．官方文化与大众文化对立冲突

D．佛教批评儒学败坏了社会风气

5 . 阅读材料，回答问题：
材料一
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
——黄宗羲《原臣》
材料二
人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措（废弃）矣。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权，寄之天下之人，而大权乃归之天子。
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料三
君主和政府的权力来源于人民，立法权、行政权和外交权应分属不同部门掌握。
——洛克《政府论》
材料四
16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
请回答：
（1）有人说，黄宗羲和顾炎武都是主张否定帝权的，你是否同意这种观点？请说明理由。
（2）试举近代西方和中国例子说明，洛克的分权学说对后世有何影响。
（3）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？

6 . 顾炎武说：“君子之为学也，以明道也，以救世也。”由此形成的思想是

A．经世致用思想

B．君主批判思想

C．自由平等思想

D．重农抑商思想

7 . 下列名句或思想出现的先后顺序是
①“己所不欲，勿施于人②“富贵不能淫，贫贱不能移”
③“经世致用”④“致良知”

A．①②③④

B．①②④③

C．②③④①

D．①③④②

8 . 明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实的政治联系起来，由此而形成的思想是

A．重农抑商

B．工商皆本

C．经世致用

D．民主科学

9 . 明末清初思想家顾炎武提出“亡国”和“亡天下”的论断，下列认识正确的是
①针对的是“私天下”的君主专制                       ②是早期启蒙精神中的“民权”意识
③成为近代民族意识觉醒的思想来源                    ④反映了知识分子对文化存续的关注

A．①③④	B．③④
C．①②③	D．①②

10 . 如果要了解“天下兴亡，匹夫有责”这一思想的起源，应当查阅的是

A．李贽的《焚书》

B．黄宗羲的《明夷待访录》

C．顾炎武的《日知录》

D．王夫之的《船山遗书》