1 . 王夫之说其父严于取与，即使对于已成年的儿子，涉及财产，也界限分明，并不以享用其子的供奉为当然，其父说这样做的理由是：“其人则吾子也，其物则非吾有也。”材料表明

A．保护私有财产观念受到重视

B．传统儒家伦理观念受到质疑

C．王夫之思想深受其父的影响

D．追求物欲的观念在民间盛行

2 . 湖湘学派的代表人物王夫之说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道，孤行而无所待，以人存道，而道不可亡。”在这里王夫之

A．主张儒道互补是传统文化的基本内涵	B．重申儒家思想的正统地位不可动摇
C．强调儒学与传统政治之间的共生关系	D．借助传统宣扬托古改制的思想主张

3 . 明末清初，王夫之主张“有其力者治其地”，黄宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顾炎武力主“均田”，这些主张（       ）

A．具有浓厚的复古色彩	B．目的是维护清朝统治
C．体现了重农抑商思想	D．表达对个体小农的关注

4 . 王夫之认为“天下惟器而已矣” “据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是

A．客观存在的事物	B．人们的感知器官
C．科学试验的仪器	D．万物发展的规律

5 . 有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”。该思想家应该是

A．王阳明

B．李贽

C．顾炎武

D．王夫之

6 . 下列属于明末清初思想家王夫之提出的观点是

A．“不尚贤，使民不争”	B．“静即含动，动不舍静”
C．“知是心之体，心自然会知”	D．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

7 . 王夫之是明清之际进步的思想家，下列观点中属于他的是

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”	B．“天人之际，合而为一”
C．“天人一物，内外一理”	D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”

8 . 明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述
①承袭了朱熹的天理观 ②体现了朴素唯物精神
③宣扬了经世致用观念 ④具有个性解放的色彩

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④

9 . 王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是

A．老子的无为而治思想

B．韩非的中央集权思想

C．孟子的民贵君轻思想

D．孔子的仁者爱人思想

10 . 王夫之是明清时期我国著名的唯物主义思想家，他主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他认为“天下惟器”，“无其器则无其道”。这里的“器”是指

A．客观存在的事物	B．人们感知事物的器官
C．万物发展的规律	D．进行科学试验的仪器