材料一孟子说：“鸡鸣而起，孜孜（孜孜）为善者，舜（君子）之徒也。鸡鸣而起，孜孜为利者，蹠（小人）之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
——摘编自刘霞《孔孟义利观的异同及现实意义》
材料二王夫之谓“义（道德价值）本身包含着利（经济价值）”，其道德价值与经济价值存在着内在的相通性，盖道德离不开人的物质生活的抽象存在，物质利益具有道德上的合理性，故利中有义。利益是道德作用于人之载体，物质利益不能离开道德之轨道，理寓于欲中，义存于利中，脱离利益也就是无所谓道德。盖物质利益不能离开道德之管控与制约，利益之满足必须受道德之承制，才不至亢害，反之，利非但毋利，反而有害。盖义与利互为依存，互为渗道，辩证地处于事物之对立统一之中。
——摘编自杨铮铮《略论王夫之的义利观》－
(1)根据材料一，概括孟子义利观的特点。
(2)根据材料二，指出王夫之新义利观的内涵，并结合所学知识分析其形成的背景。
| A．强调史学研究的方法与价值 | B．希望清政府以史为鉴 |
| C．以朴实治史方法诠释时局变因 | D．继承与发展传统儒学思想 |
| A．理学统治地位的丧失 | B．社会民众对个体价值的追求 |
| C．儒学世俗化的完成 | D．官方哲学受到新思想的冲击 |
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐(南宋理宗年号)年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦粱录》卷十八
材料三 李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
请问答：
（1）指出材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？与孔子同一时期的提出“美德即知识”的西方思想家是谁？
（2）据材料二，概括宋朝社会出现了怎样“令人厌见”的风气？当时的儒学家为了重建社会秩序提出了怎样的主张？
（3）根据材料三，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的主要思想。
| A．颠覆了传统的天朝上国观念 | B．推动了明清之际的社会转型 |
| C．反映了市民阶层的价值追求 | D．体现了经世致用的实学之风 |
| A．体现了“气一元论”的哲学思想 |
| B．具有反封建主义的启蒙思想因素 |
| C．是朱熹“理气”思想的继承发展 |
| D．打破了程朱理学的正统思想地位 |
| A．人们很难从历史记载中找到规律 | B．历史技术不必涉及繁琐的历史细节 |
| C．历史研究应该立足现实，学以致用 | D．《资治通鉴》的史学研究价值不高 |
| A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈 | B．开清代考据学之先河 |
| C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法 | D．提出了为君之道和治国之道 |
