1 . 徐光启在西学东渐之前已运用数学语言并进行实证研究；顾炎武开始区分天下与国家的概念；王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、文化中心多元论等唯物主义思想；黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。这反映了明清时期（     ）

A．宋明理学日趋僵化	B．传统文化向近代转型的趋势
C．个性解放得到弘扬	D．封建制度已经全面走向衰落

2 . 阅读材料，回答问题。

材料   王夫之是我国明清之际的伟大思想家,其著作《读通鉴论》集中反映了他的历史观,王夫之着重批判历史现象,认为郡县制代替封建制是“势之所趋”,它表现为不可抗拒的历史客观趋势。根据对历史发展过程中“势”和“理”的具体论述,王夫之提出了“理势合而为天”的学说,“天”是支配社会发展的决定力量.他认为天的内既包括贤者的“己之天”,也包括属于普通民众的“"民之天”,主张“圣人所用之天,民之天也”,认为“一姓之兴亡,私也;而生民之生死,公也”。

——摘编自蒙晨《浅析王夫之的历史观》

（1）根据材料,概括指出王夫之的历史观。
（2）根据材料并结合时代背景,简评王夫之的历史观。

3 . 阅读材料，完成下列要求

王夫之（1619—1692）明清之际三大思想家之一。其代表作《读通鉴论》具有丰富的史学思想。王夫之不信“正统”论，“五德始终说”等传统历史观，主张“趋势更新”。

反对“泥古过高，而菲薄方今”。同时，王夫之主张“理势合一”的历史观，所谓“势”就是历史发展的必然趋势，所谓“理”就是历史发展规律。“理势合一”就是历史发展规律和趋势的一致性。除此之外，王失之认为治史应该“垂于来今以则”，批评宋元以来“浮谈”的学风，主张“求适于用”。在民族观上，王夫之认为各民族之区域、气质、习俗都不相同，故不可共处，主张对少数民族应“暴则惩之。顺则远之，各安其所，我不尔侵，而后尔不我虐”。

——摘编自白寿彝《中国史学史》

（1）根据材料及所学知识，概括王夫之的史学观。
（2）根据材料及所学知识，试评价王夫之史学观。

4 . 有学者指出：传统上被定位为负面存在的“人欲”、“私”转而成了正面的被肯定的存在。明清时期出现的这种变化，着实令人吃惊，故而称之为“剧变”，这种剧变说明了当时（     ）

作者	相关表述
李贽	穿衣吃饭即是人伦物理。
黄宗羲	有生之初，人各自私也，人各自利也。
王夫之	人欲之大公，即天理之至正。

A．社会上奢靡之风盛行	B．中国社会正在发生转折
C．商品经济的蓬勃发展	D．宋明理学内容发生变化

6 . 著名思想家王夫之早年曾参加抗清斗争，明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清末，革命者将王夫之作为反清排满的象征而大加宣扬，清政府也将王夫之视为"忠君守礼"的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这一现象说明，对历史人物的评价

A．源于人物自身的多面性	B．随着时代发展而不断变化
C．受现实政治需要的影响	D．无法做到真正的公正客观

7 . 王夫之阐述了“器”和“道”的关系：“天下唯器而已矣”“无其器则无其道”。他提出，世界上没有“截然分析而必相对待之物”，认为它们终将互相转化。这体现出王夫之

A．认为世界是不断变化的	B．与宋明理学家的观点一致
C．具有朴素的唯物辩证法思想	D．认为有必要提高精神境界

8 . 下表是黄宗羲、顾炎武与王夫之的相关言论。

“儒者之学，经天纬地”，学者“不为迂腐，必兼读史，读史不多，无以证理之变化”	全望祖《梨洲先生神道碑文》
“君子之为学”，“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，以求“明学术，正人，拨乱世以兴太平之事”	顾炎武《亭林文集》卷四
“经世之大略”，“所贵乎史者，述往以未来者师也，为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”	王夫之《读通鉴论》卷六

这说明三人都（　　）

A．推崇格物致知	B．主张以史为鉴
C．关注社会现实	D．强调知行合一

9 . 中国古代有思想家认为，历史发展是一个有规律的客观过程，其中的规律性是由“理”与“势” 两个方面的辩证关系来体现的。由“理势合一”而构成的“天”即是人类历史的主体，它决定着人类历史的发展方向。下列各项中，与此相对应的主张是

A．“天行有常”、“制天命而用之”

B．“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”

C．“天地之间,有理有气”、“理先气后”

D．“天地之化日新”、“只在势之必然处见理”

10 . 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化是有规律可循的。具有这种朴素的辩证法思想的进步思想家是

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之