1 . 阅读材料，完成下列要求

王夫之（1619—1692）明清之际三大思想家之一。其代表作《读通鉴论》具有丰富的史学思想。王夫之不信“正统”论，“五德始终说”等传统历史观，主张“趋势更新”。

反对“泥古过高，而菲薄方今”。同时，王夫之主张“理势合一”的历史观，所谓“势”就是历史发展的必然趋势，所谓“理”就是历史发展规律。“理势合一”就是历史发展规律和趋势的一致性。除此之外，王失之认为治史应该“垂于来今以则”，批评宋元以来“浮谈”的学风，主张“求适于用”。在民族观上，王夫之认为各民族之区域、气质、习俗都不相同，故不可共处，主张对少数民族应“暴则惩之。顺则远之，各安其所，我不尔侵，而后尔不我虐”。

——摘编自白寿彝《中国史学史》

（1）根据材料及所学知识，概括王夫之的史学观。
（2）根据材料及所学知识，试评价王夫之史学观。

3 . 著名思想家王夫之早年曾参加抗清斗争，明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清末，革命者将王夫之作为反清排满的象征而大加宣扬，清政府也将王夫之视为"忠君守礼"的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这一现象说明，对历史人物的评价

A．源于人物自身的多面性	B．随着时代发展而不断变化
C．受现实政治需要的影响	D．无法做到真正的公正客观

4 . 王夫之阐述了“器”和“道”的关系：“天下唯器而已矣”“无其器则无其道”。他提出，世界上没有“截然分析而必相对待之物”，认为它们终将互相转化。这体现出王夫之

A．认为世界是不断变化的	B．与宋明理学家的观点一致
C．具有朴素的唯物辩证法思想	D．认为有必要提高精神境界

5 . 下表是黄宗羲、顾炎武与王夫之的相关言论。

“儒者之学，经天纬地”，学者“不为迂腐，必兼读史，读史不多，无以证理之变化”	全望祖《梨洲先生神道碑文》
“君子之为学”，“凡文不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，以求“明学术，正人，拨乱世以兴太平之事”	顾炎武《亭林文集》卷四
“经世之大略”，“所贵乎史者，述往以未来者师也，为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”	王夫之《读通鉴论》卷六

这说明三人都（　　）

A．推崇格物致知	B．主张以史为鉴
C．关注社会现实	D．强调知行合一

6 . 王夫之说：“天理人欲，同行异情。异情者，异以变化之几；同行者，同于形色之实”，“有欲斯有理”，“薄于欲者薄于理”。这表明王夫之

A．认为理欲统一于人的现实存在

B．认为天理是人欲的基础和前提

C．彻底批判儒家纲常伦理思想

D．提倡经世致用关注人的存在价值

7 . 主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展规律的思想家是

A．李贽

B．黄宗羲

C．颐炎武

D．王夫之

8 . 清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他

A．重视自然界和社会规律的揭示

B．肯定三纲五常是理想的社会秩序

C．具备近代社会的“民权”意识

D．认识到自然界是不断变化的

9 . 思想家王夫之说：“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也”。其主张
①天下兴亡，匹夫有责
②循天下之公
③物质变化有规律
④唯物论

A．①③

B．②③

C．②③④

D．①②④

10 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一王夫之指出，圣人“作《春秋》，明王道，内中夏，外戎狄”，正是华夏“自畛”以“绝夷”思想的体现。其根本原因无他，乃是因为华夏之民“贵”于夷狄。因此，华夏政权只能在族群内部“可禅、可继、可革”，至于夷狄，根本没有资格参与，更不可能改变其现状，否则，只能导致天下大乱。

——刘立夫《王夫之夷夏之辨与民族爱国主义》

材料二维新变法运动失败后，梁启超等部分维新人士被迫流亡海外。在此期间，西学的大量接触使梁启超的思想发生显著变化。1903年《新民丛报》发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文对民族主义有了更深的理解：“合族民族主义”，既强调在中华共同体内各族为统一之民族，并称国家要实现自强，需平“满汉之届，诚支那自强之第一阶梯也”。此后，以“保种救国”为目标的大民族主义博兴，试图通过“合国内本部属之诸族以对国外诸族”，“合举国四万万之心为一心”，提出新的中华民族应是“合汉合满合蒙合藏，组成一个大民族，提全球三分之一之人类，以高掌远跖于五大陆之上”，遂达“合族救国”之大成的目标。

——摘编自互联网《论梁启超的民族主义思想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括王夫之和梁启超的民族主义思想。

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种民族主义思想产生的原因并简析其共同影响。