A.抨击君主专制 | B.认为分封强于郡县 |
C.主张工商皆本 | D.反对加强中央集权 |
A.孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度 |
B.三种主张都与当时社会状况密切相关 |
C.三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
D.三种主张都反映社会转型时期的剧变 |
A.利于切实推动社会发展 | B.冲破了先秦儒学的束缚 |
C.强调满足个人名利之心 | D.强调提高君主服务能力 |
A.主权在民 | B.君主立宪 | C.君民平等 | D.反对君主专制 |
A.提出了限制君权的理论和设想 | B.否定了孔子学说是万世之至论 |
C.重新肯定了程朱理学正统地位 | D.是中国最早学习西方思想代表 |
材料一 后之为人君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公,……此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……然则为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。鸣呼,岂设君之道固如是乎!
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 所谓天子者,执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人,而权乃归之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之权以各治其事,而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉,尽天下一切之权而收之在上。而万几之广,固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。……一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。”……“国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私己而已矣。斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!”
——王夫之《读通鉴论》
方且割万有,专己私,侈身臂,矜总持,不纵以权,不强其辅,则所以善役天下而救其祸者,荡然无所利赖。
——王夫之《黄书》
材料四 16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,只能……来修补封建专制制度。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请回答:
(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。
(2)针对材料一存在的现象,顾炎武提出何种解决方法?理由是什么?
(3)材料三中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面?
(4)综合材料一、二、三,指出三者思想的共同之处。结合材料四,从政治、经济方面分析产生这种进步思想的原因,并对其作简要评价。
A.儒家“民本思想”传承与发展 |
B.儒家“仁”的学说停滞不前 |
C.历代统治者均奉儒家为正统 |
D.儒家学者都主张“民贵君轻” |
A.地主阶级 | B.农民阶级 |
C.新兴市民阶层 | D.新兴资产阶级 |
A.前者是对后者的否定 |
B.前者是对后者的肯定 |
C.前者是对后者的批判继承 |
D.两者毫无关系 |
A.黄宗羲《明夷待访录》 |
B.顾炎武《日知录》 |
C.李贽《续焚书》 |
D.王夫之《船山遗书》 |