1 . 阳明心学盛行，士林学风“束书不观，游谈无根”，打机锋、弄隐语，几近狂禅，空疏已达极点，针对学风空疏，明末清初学者起而提倡“实学”。这反映了当时（     ）

A．市民文学兴起

B．思辨哲学没落

C．儒学地位动摇

D．经世思潮产生

2 . 顾炎武在《日知录》卷十四《从祀》条中说：“周程张朱五子从祀，定于理宗淳祐元年，颜曾思孟四子配享，定于度宗咸淳二年。自此以后，国无异论，士无异习。历元至明，先王之统亡，而先王之道存。理宗之功大矣！”从这段论述看出顾炎武（     ）

A．倡导“天下兴亡，匹夫有责”	B．重视道德气节
C．是程朱理学道统的坚定维护者	D．重视“经世致用”

3 . 顾炎武认为：“法之敝也，莫甚乎以东州之饷，而给西州之兵，以南郡之粮，而济北方之驿。今则一切归于其县，量其衡僻，衡其简繁，使一县之用，常宽然有余。”据此可知，顾炎武主张（     ）

A．简化行政管理程序	B．扩大地方自治权力
C．加强以法治理地方	D．限制君主专制权力

4 . 顾炎武在《答友人论学书》中写道：窃以为圣人之道，下学上达之方，其行在孝悌忠信；其职在洒扫应对进退；其文在《诗》《书》《三礼》《周易》《春秋》；其用之身，在出处、辞受、取与；其施之天下，在政令、教化、刑法。”据此可知，顾炎武（     ）

A．倡导格物致知

B．反对空谈心性

C．批判君主专制

D．主张托古改制

5 . 明末，顾炎武提出了“为天子为百姓之心，不如自为”的经营思想。他以徽商为例，认为其勤俭经营的目的不只是克制私欲达到一定的修为，而是追求利益，并肯定了这种欲望。这表明顾炎武（     ）

A．旨在抨击君主专制	B．顺应了时代发展潮流
C．代表资产阶级利益	D．深受社会各阶层认可

6 . 不同时期儒家思想家提出了不同主张，推动传统文化的不断发展。以下关于儒家思想家与其主张匹配正确的是（   ）

①天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳

②诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进

③致良知，知行合一点

④地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

A．黄宗羲、王阳明、董仲舒、孔子	B．顾炎武、董仲舒、王阳明、孔子
C．顾炎武、董仲舒、王阳明、孟子	D．黄宗羲、董仲舒、王阳明、孟子

7 . 明清之际,顾炎武认为,传统君、臣,民关系的最大弊病在于君权至高无上,导致君臣,君民关系失衡。为此,他提出“天子一位”“禄以代耕”,实际上就是把君主置于与普通民众同等的地位,以表达君、臣、民在政治上的互相平等。顾炎武的主张（     ）

A．主旨在于推翻君主制度	B．体现了社会转型的时代要求
C．根源于自然经济的解体	D．反映了西学东渐的发展趋势

8 . 清代,许多理学学者不但重视道德,还广泛涉猎其他知识。如张履祥对农田、物候等深有研究,写了《补农书》一书。李光地对象数、天文、历法很有研究,注重兴修水利,得到康熙的赞许。陆陇其为官清廉,并对西学颇有涉猎。这体现出清代理学学者

A．强调维护纲常礼教	B．积极推动西学东渐
C．具有经世致用理念	D．注重总结实践经验

9 . 明清之际，顾炎武从文化意义上重新定义天下，构建了“文化亡则天下亡，文化存则天下存”的文化天下观，以民生和文化传承为本位。他区分了一家一姓私有的“国家”与普通百姓赖以生存的“天下”，蕴涵了“民本位”的深义。据此判断，顾炎武的主张在当时（       ）

A．摆脱了封建伦理纲常的桎梏	B．使儒家思想主流地位发生动摇
C．成为士大夫变革社会的武器	D．超越了“君国一体”的传统观念

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒说，“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”“前德而后刑”“大德而小刑”。这要求统治者“劝农事，勿夺民时”，采用“什一而税，教以爱，使以忠；敬长老，亲亲而尊尊”，从而达到“民家给人足，无怨望忿怒之患”。董仲舒的民本思想是出于对维护封建统治的需要，并带有浓厚的神秘主义色彩，但他拉近了儒家思想与现实的距离。

——摘编自赵瑞军《董仲舒民本思想研究》

材料二   顾炎武在总结与反思明亡教训的基础上，提出了别具特色的民本思想。他区别了亡国与亡天下后，强调“以天下之权，寄之天下之人”。他还指出“合天下之生员”“而所以教之者，仅场屋之文。然求其成文者，数十人不得一，通经知古今，可为天子用者，数千人不得一也”，并建议“用辟举之法”“天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷，则我之所收者，既已博矣”。在他看来，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”，并提出了“疾耕”与“通商”并重的主张。这些思想反映了明末以来社会各领域出现的新变化与新趋势。

——摘编自刘帅《顾炎武民本思想研究》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒民本思想的主要内容。
(2)根据材料二，指出与董仲舒相比，顾炎武民本思想的不同之处，并结合所学知识分析其形成的原因。