A.“为天下之大害者君而已矣” |
B.“保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣” |
C.“天地之德不易,而天地之化日新” |
D.“天子之所是未必是,天子之所非未必非” |
A.理先气后 | B.理在气中 | C.心外无理 | D.心即理也 |
A.反对重农抑商 | B.否定君主专制 |
C.主张社会变革 | D.主张经世致用 |
A.李贽 | B.王夫之 | C.黄宗羲 | D.顾炎武 |
材料一 “以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。”
——王夫之《读通鉴论》卷末
(1)根据材料一,概括王夫之的政治观点。结合所学知识,指出该思想产生的时代背景。
材料二 唐代湖南某著名瓷窑的世界第一(部分)
1 | 第一个成功发明烧制铜红釉,在世界彩瓷上开先河者。 |
2 | 第一个开创模印贴花。模印贴花是用陶泥模印出花纹后,粘贴在瓷壶的系纽或流下,再施以彩釉。 |
3 | 第一个创造并发明釉下彩绘。有花鸟画、动物画、人物画、山水景物画、写意画等。 |
4 | 第一个涉足商业广告语。如在瓷器上用釉下彩文字标出“美酒”“郑家小口,天下第一”等广告语。 |
——摘编自《光明日报》
(2)写出该瓷窑名称。结合上表信息,说明该瓷窑生产和营销的主要特征。
A.儒家思想传统道德的继承发扬 | B.儒家思想强化了君主专制 |
C.时代巨变下儒学家的担当精神 | D.儒学的启蒙作用效果显著 |
材料一 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在,析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说,如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二 李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州,西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下,李贽的思想更具反叛精神,富有战斗性。……他在《焚书》卷一中认为“穿衣吃饭,即是人伦物理;除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中。非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同也。”
——百度百科
材料三 船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里,气(物质)之阴与阳不断地融合,如是,气与理俱日新不已。这种哲学导致了大胆的反传统结论。理既只是存现于具体事物与制度之中,那么宋明新儒学视为社会之典范的“天理”,就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
请回答:
(1)据材料一概括指出程朱理学和王阳明心学在“理”的存现问题上的不同观点。据此推论,你认为两派在探求“理”的途径上有何差别?
(2)根据材料二,指出李贽对“理”的认识并说明产生这一认识的经济和思想因素。
(3)材料三中王夫之对“理”有何认识?请用同时代两位思想家的观点为材料三中“导致了大胆的反传统结论”提供佐证。
材料一 孟子学说的主要出发点在人的本性是善的,“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”,本来人人都有的,这是天生的仁、义、礼、智的根苗。因此,国君要把本性中的“善”加以推广,也就是推行“仁政”,实行“王道”。
——摘编自杨 宽:《战国史》
材料二 洪武二十七年(1394),朱元璋命人编《孟子节义》,被认为有碍尊君的85章文字全部删除。如“民为贵、社稷次之,君为轻”;“君之视臣如手足,则臣之视君为腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣之视君如寇雠”。删去部分占全书近1/3。
——王家范等编著:《大学中国史》
(1)根据材料一、二并结合所学,概括孟子的思想。
(2)根据材料二和所学,分别阐述黄宗羲、顾炎武和王夫之对孟子思想的发展。
A.体现了经世致用的思想 | B.肯定了人私欲的正当性 |
C.批判了君主专制的体制 | D.体现了朴素的唯物思想 |
A.韩非子主张君主以法治国 | B.王阳明提出“知行合一” |
C.顾炎武倡导经世致用 | D.黄宗羲具有朴素的唯物思想 |