2 . 【儒学的发展与变化】

材料一   其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料二   李大钊是中国共产党的主要缔造者之一，有着“中国共产主义的先驱”的称誉。袁世凯为了复辟帝制，掀起“尊孔复古”的逆流，李大钊通过文章猛烈地攻击了尊孔复辟的谬论，指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。”李大钊认为，不能一味地模仿西方的政体形式，而是要探索一条适合中国发展的民主政治道路。同时还要考虑“民彝”。彝本是古代的彝器，象征着帝王的专制统治，在中国古代文化中就表现为法度、权威。而李大钊则用西方进步思想中的“民主”“自由”精神来阐述“民彝”，认为“民彝”就是人民的法则、制度。

(1)阅读材料一并结合所学知识，如何理解汉代“儒家思想取得胜利”?以董仲舒为代表的汉代学者在发展儒学方面提出哪些主张?
(2)根据材料并结合所学知识，评析李大钊对儒家思想的态度。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   19世纪60﹣90年代，随着西方军事、经济、文化和政治力量在中国的急剧增长，中国传统社会发生了裂变，出现了试图在保存中国传统内核前提下的变革运动。……由于中国传统势力的极其强大，企图变革的、受到西方思想影响的士大夫阶层试图在“托古改制”的旗号下，悄悄进行一场融汇中国传统与近代西方思想的制度变革。1840年以来中国先进分子长期处于两难境地，他们一直试图在传统与现代之间找到调适点，但却屡屡失败，无从解决这个尖锐的时代矛盾。

——高华《近代中国社会转型的历史教训》

材料二   新文化运动的倡导者们指出：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对“国粹”和旧文学。

——张春海陈叶军《百年回望：历史视野中的新文化运动》

(1)根据材料一结合所学知识，分析指出19世纪60﹣90年代中国先进分子试图“找到调适点”的核心主张及其所产生的重大社会影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析指出新文化运动中“德先生”和“赛先生”这两大概念的含义。
(3)材料一、二反映了近代以来，中国先进分子都没有完成中国社会转型的任务。这是为什么？

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   第二次鸦片战争后，清朝统治者掀起了洋务运动。作为运动代表之一的李鸿章曾说：“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。”……李鸿章的所作所为，正代表了地主阶级进行工业化探索所走过的独特发展道路。

——《中国历史》(晚清民国卷)

材料二   中国从19世纪末开始的戊戌启蒙运动并没有抓住这个话题。那时，在民族危机的刺激下，兴起来的是一场以救亡图存为目的，以制度改革为主旨的政治启蒙运动，它对于个性解放并不是很关注。新文化运动时期的形势就不同了，当时所面临的主要任务是如何巩固共和制度，新文化运动的先驱者们认为这就需要提高国民觉悟，而提高国民觉悟的主要方法是培养国民的科学与民主意识。

——《中国文化概论》张岱年等

(1)根据材料一并结合所学知识，概括以李鸿章为代表的洋务派学习外国的措施，并简析其“工业化探索所走过的独特发展道路”失败的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，比较戊戌启蒙运动与新文化运动主旨的不同，并简析二者的的共同作用。

7 . 有学者说：“从戊戌到义和团再到辛亥，由托‘古’到灭洋再到皇权倒塌与复辟，纷纷扰扰， 于是怀疑、否定与批判成为他们的特色。他们力求突破19世纪以来盘踞在人们头脑和思想观念中的‘体用二元’僵化思维模式。”该学者意在说明（     ）

A．推动人性解放的必要性	B．思想文化革新的紧迫性
C．救国道路探索的曲折性	D．晚清政治状况的复杂性

8 . 1922年，近代学者钱玄同在日记中回顾了自己20年来的思想变化（内容见下图）。该日记（     ）

四、一九O八——一五，主张保存汉字，极端排斥国语改用拼音之说。一九二一以来主张国语非改用拼音不可，极端排斥汉字保存论。 五、一九一二竭力反对汉字改写横行。一九一七以来竭力主张汉字改写横行。 六、一九一二——一五,主张复汉族古衣冠。一九一六以来主张改穿西装。 七、一九O九——一五，主张遵修古礼。一九一六以来主张废弃古礼。

A．反映了新文化运动前后社会观念的变化	B．体现了中国人探索救国道路的艰辛历程
C．折射了洋务运动对中国社会思想的影响	D．说明了作者对中华民族传统文化的认同