材料一 在明清易代的外部刺激和学术发展的内在因由下，传统士大夫的思想观念在明清之际发生了一系列蜕变，出现启蒙思潮。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，黄宗羲从历史发展入手，指出专制制度出现后，君主“敲剥天下之骨髓”“为天下之大害者”；唐甄从人的本质上指出“天子虽尊，非天地大神也，皆人也”“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也”；顾炎武则从国家治理上指出“后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也”。
——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》
材料二 “二次革命”失败后，陈独秀认为欲“救中国、建共和，首先得进行思想革命”，并于1915年5月创办《青年杂志》掀起了新文化运动。期间，新式知识分子率先以人的资格从封建宗法制社会中自觉起来，冲破封建专制思想文化罗网，在带着兴奋和焦躁的救亡图存的时代情绪下，将自文艺复兴以来的几乎所有一切关于人权、平等、自由、博爱、科学、民主的种种思想，与托尔斯泰主义、马克思主义、社会主义等主义，都纷纷被译介过来，共同汇成了一个思想解放、百家争鸣的时代大潮。
——摘编自朱鸿召《论新文化运动中新式知识分子群体的使命担当》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概述明清启蒙思潮与新文化运动的异同。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析明清启蒙思潮与新文化运动的共同作用。
材料戊戌维新、辛亥革命时期，人们主要把“民族独立和统一”作为主要着眼点来切入民主观念；从“五四”新文化运动前期开始，面对异常错综复杂的政局，面对打开国门后从外面世界蜂拥而至并且流派纷繁的“民主”思潮，知识分子的目光更多地投向“人权自由、个性解放”这样的主题。胡适晚年回忆新文化运动时，认为此次运动具有一种人类解放的要求，即“把个人从传统的旧风俗、旧思想、旧行为的束缚中解放出来”。他还补充说：“家庭革命’这句话，在那时便是流传一时的名言。”胡适更多地将“五四”新文化运动定性为一场学生的爱国运动，强调其文化而不是社会和政治活动的意义。他特别关注当时的白话文运动，在他的著作的影响下，许多西方人把这场新文化运动理解为“中国的文艺复兴”。
——摘编自汪林茂《“五四”期间浙江新文化运动研究—以“一师风潮”为例》
(1)根据材料并结合所学知识，指出“五四”新文化运动前期的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，说明胡适对“五四”新文化运动性质认识的局限，并简析胡适的相关认识对新文化运动的影响。
