1 . 材料 南仁东,我国著名天文学家,国家重大科技基础设施建设项目——“中国天眼”500米口径球面射电望远镜(简称FAST)工程的发起者和奠基人,被誉为“天眼之父”。20世纪90年代初,他辞去日本的高蕲工作,义无反顾地回到祖国筹建FAST工程项目。他主导提出利用我国贵州省暗斯特洼地作为望远镜台址,从论证立项到选址建设历时22年,主持攻克了一系列技术难题,为FAST重大科学工程的顺利落成发挥了关键作用。他不计个人名利得失,长期默默无闻地奉献在科研工作第一线,与全体工程团队-起通过不懈努力,迈过重重难关,实现了中国拥有世界一流水平望远镜的梦想。2017 年9月，南仁东因病逝世。南仁东是在实施创新驱动发展战略、建设创新型国家进程中涌现出的时代楷模,是新时代科技工作者的杰出代表和光辉典范。

——摘编自《“天眼之父”南仁东》

2 . 材料   任仲夷是中国改革开放重要的参与者，被誉为“改革八贤”之一。1980年冬，任仲夷受命调往广东。主政广东期间，搞活经济的思路明确坚定，成效明显。外贸改革，突破独家经营，打破大锅饭。物价改革，按价值规律办事，放开猪、蛋、鱼、菜的统一购销。突出在“包”上做文章，把相当一些经济决定权下放到企业。投资体制改革，用“以电养电”、“以路养路”、“以桥养桥”等办法集资搞建设。到1985年底，广东企业用人基本放开，各级财政已实行包干，乡镇企业完全由市场调节，国有企业实行厂长负责制，在全国引发了第一次“珠江三角洲热”。

任仲夷提出既要注意吸引港澳资金和技术，也要吸引日本、欧美的资金和技术。对前者，广东是“近水楼台”；对后者，要学会“长袖善舞”。针对广东沿海出现的走私贩私现象，他提出两个坚定不移：打击经济领域的严重犯罪活动坚定不移；对外开放、对内搞活经济坚定不移。针对社会上一些对特区性质的质疑，他指出“搞特区不是走资本主义道路，不会损害社会主义，而是大大地有利于社会主义。”

——摘编自何立波《任仲夷：改革开路先锋》

3 . 材料 申纪兰，共和国勋章获得者。建国初期，她挨家挨户动员妇女下地但效果欠佳，于是在村里改革工分制度，首倡男女同工同酬，被《人民日报》详细报道，这原则最终写入五四宪法。1971年被任命为县委副书记时，地坚辞不干；不得不去妇联工作时，提出了“不领工资、不转户口、不要住房、不定级别、不坐专车、不脱离农村”的要求。改革开放后，她根据西沟村的历史与现状，在“个人口粮田都放了”的同时，两万多亩山林仍属集体所有，并先后办起了铁合金厂、纪兰饮料公司等村办企业。作为全国人大代表，地始终代表基层农民说话，“贫困问题、三农问题、修路问题、土地问题等等，年年说”。作为全国劳模，她曾在各地巡回演讲数百场，她坚持“做不到还不如不说”，言行致、始终如一。

——摘编自畅引婷《共和国见证者的生命足迹》

4 . 材料   陈宏谋作为雍正、乾隆时期的理学名臣，也是一名积极倡导“理学以经世”的经世学者。

陈宏谋所谓的经世是着眼于当下的，而非为后世立法，这从他多次强调士人要关，心“时事”，学者要“援古证今”“酌古宜今”的言论中即可看出。1745年，陈宏谋在陕西发布了著名的《申饬官箴八则檄》，针对当时官场的一些陋习进行了箴规，其后还陆续发布了一些整顿官场陋规的檄文。除了注重对官场陋习、士风的批评与治理外，重视社会教育和书籍的传播亦是其经世思想中一个重要的内容，所谓社会教育，并非一确切概念，或用陈宏谋自己的话说即“宣谕教化”。其教育的对象广泛，从童蒙到仕子，对平时人们所忽视女童、地位低下的胥吏，陈宏谋认为都是可以通过读书教育而改善的。

——摘编自由长海《理学与救世——陈宏谋经世思想探析》

5 . 材料一 （隋炀帝）登基之初，即建洛邑，每月役丁二百万人。导洛至河及淮，又引沁水达河，北通涿郡，筑长城东西千余里，皆征百万余人，丁男不充，以妇人兼役，而死者大半。及亲征吐谷浑（少数民族政权），驻军青海，遇雨雪，士卒死者十二三。又三驾东征辽泽，皆兴百余万众，馈运者倍之，又逆征数年之赋，穷侈极奢……身丧国灭，实自取之，盖资我唐之速有天下也。

——摘自杜佑《通典·历代盛衰户口》

材料二 （隋炀帝）修运河、建东都是适应了经济重心南移和东盛西衰的趋势；西巡东征、巡游江南很大程度上是在实施发展统一国家的战略，在国土开发上迈出了历史性的一步等等。我认为：秦始皇做过的事，他多半都做了，但是他没有焚书坑儒；隋炀帝做过的事，唐太宗多半也做了，但贞观时代远不及大业年间的富庶。然而，秦始皇、唐太宗帝都有“千古一帝”的美誉，隋炀帝却落了个万事唾骂的恶名。

——摘编自胡戟教授《隋炀帝新传》

材料   郑和下西洋时曾多次抵达东南亚、南亚和非洲东海岸。作为明朝的外交使节和贸易代表，郑和始终奉行“不欺寡、不凌弱、友好相处，共享太平”的准则，和沿途国家相互尊重，友好相待。英国学者李约瑟博士评价说：“东方的航海家中国人从容温顺，不记前仇，慷慨大方，从不威胁他人的生存，虽然以恩人自居；他们全副武装，却从不征服异族，也不建立要塞。”在贸易活动中，采取议价成交方式和厚往薄来的做法，以丝绸、瓷器等中国特产与当地人平等交易。同时，郑和船队还把中国的一些生产技术、生产工具、医学等带到了沿途国家，推动了当地的经济和文化的发展与进步，赢得了沿途各国人民的欢迎和赞扬。直到今天，索马里和坦桑尼亚仍然把当地出土的明代瓷器视为和中国传统友谊的象征。

——摘编自《郑和下西洋论文集》

7 . 材料   阎立德（约596-656年），名让，字立德，唐代建筑家、工艺美术家、画家。出身于工程世家，继承家学，擅长建筑、工艺、绘画，具有多方面才能。唐武德至贞观年间任尚衣奉御、将作少匠、将作大匠、工部尚书等。阎立德一生设计建造了许多伟大的建筑物和构筑物，其中以唐朝国君的寝陵——唐高祖献陵、唐太宗昭陵、唐大明宫最具代表性。作为唐初著名的建筑设计师，阎立德在帝王陵及宫殿设计上把唐朝封建盛世的恢弘气象和封建皇权的浩大气势有机的集合为一体；园林建筑设计则在秉承汉晋以来的自然清新的风格基础上，把唐朝皇权的威严巧妙的融入到建筑设计中，达到了自然情趣和皇家气派的有机统一，尽展豪放气势和山水幽情。

——摘编自《中国古代建筑之魅力——建筑师》等

材料   利玛窦（1552-1610年），意大利人，1571年加入反宗教改革的耶稣会修道。1577年，利玛窦被派往东方传教，从葡萄牙经印度、马六甲于1582年抵达澳门，当时葡萄牙人已经取得在澳门的居住权。他以澳门为根据地，引进欧洲先进发明，如自鸣钟、世界地图、天文仪器、油画与画像，又介绍伽利略的天文知识，翻译欧几里德的《几何原本》。利玛窦对中国的知识与道德敬佩有加，把基督精神融入中华文化成为其一生的志业，以其科学知识及顺应中国国情的策略，借用中国文化传教，成为后世文化交流与传教方法的楷模。利玛窦的精神特色就是善意对待中华文化，影响到后来欧洲思想家莱布尼兹、伏尔泰等人，他们都极力推崇中华文化，带动西方思想解放运动。

9 . 材料：“戊戌政变”后梁启超流亡国外，醉心于西方的科学与政理，极力主张“将世界学说为无限制的尽量输入”，信奉社会达尔文主义，将“弱肉强食”、“适者生存”标为民族竞争公理，鼓吹民族主义和国家主义，甚至对社会主义也有空泛的赞美；但对中国传统文化则更多地持批评态度。但是一战粉碎了西方科技、物质文明的光环，欧洲列强彼此相残的现实，摧毁了国人心中西方现代化强国楷模印象。梁启超直言“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来”，“中国固有之基础亦最合世界新潮”，由此对民族文化的信心提高了，着力探讨人类精神与道德改造问题，更以儒家传统为观照鼓吹互助互爱和世界主义，调和东西文化，并预言在未来世界秩序重建中，中华民族必将起着重要作用。同时，他还预言社会革命是“没有一国能免，不过争早晚罢了”，不过他认为“农民最富于保守性，欲倚之为改造社会之先驱，殆不可能。”

——摘编自董增刚《第一次世界大战对梁启超的思想影响》等

材料   陈望道（1891-1977），浙江义乌人，近现代著名教育家，语言学家。1915年，陈望道赴日本留学并阅读马克思主义书籍。1919年陈望道回国后任教于杭州浙江第一师范学校，与进步师生一起积极投身于五四新文化运动，却遭到迫害。反动当局责令将他革职查办，出动警察包围学校，在全国声援下，当局被迫收回成命。此事使陈望道认识到，必须对旧制度进行根本的改革，他于1919年底返乡翻译《共产党宣言》。此前中国虽然早已有人介绍《共产党宣言》，但只是摘录，或半文半白。基于坚定的信念，陈望道在家宅旁一间破陋的柴屋里，克服寒冷等多种困难，依据英、日文文本，于1920年4月译成《共产党宣言》。后经陈独秀等人校阅，第一个《共产党宣言》中文全译本于当年8月出版。至1926年5月，此书已相继印行17版。

——摘编自邓明以《陈望道传》