1 . 民国时期，各政治派别对辛亥革命存在着不同的纪念和解读。阅读材料，完成下列要求。

政治派别	时间	言行
甲	1912年9月	我国去年之革命，是种族革命，亦是政治革命
	1919年10月	今日何日？正官僚得志，武人专横，政客捣乱，民不聊生之日也。今日之民国，竟成亡国士大夫之天下也。革命军起矣，民国由之立矣，但革命之事业尚未成功也，革命之目的尚未达到也
乙	1912年10月	关于民国建立的过程，政府发布的祭文只有“时会既开，国风丕变，帝制告终，民豪聿见”数语。孙中山发起在北京举办革命纪念会，会期将届，接内务部通知，更名为共和纪念会。后政府下令将武昌的起义门、聚义门恢复为原名中和门、通湘门
丙	1912年10月	当去年九月以前，君主之存在，尚俨然为一种事实，而政治之败坏已达到极点，于是忧国之士，对于政界前途发展之方法，分为二派：其一派则希望政治现象日趋腐败，俾君主府民怨而自速灭亡者，即谚所谓“苦肉计”也，故于其失败，不屑复为救正，惟从事于秘密运动而已；其一派则不忍生民之涂炭，思随事补救，以立宪一名词，套在满政府头.上，使不得不设种种之法定民选机关，为民权之武器，得凭借以与一战。此二派所用手段虽有不同，然何尝不相辅相成！去年起义至今，无事不资两派人士之协力，此其明证也
丁	1927年10月	辛亥革命的领袖孙中山先生，看见辛亥革命失败的原因，是在于国民党没有民众的基础，而只有军队，所以在十三年决心改组国民党。国民党……既然自绝于工农民众，民众……只有自己武装起来夺取政权，完成辛亥所开始的革命

——摘编自何广《历史上对“辛亥革命”的纪念和解读》等

根据材料并结合所学知识，分别指出甲、乙、丙、丁所属的政治派别，并说明理由。（要求：写清序号，持论有据，逻辑清晰，史实准确。）

2 . 阅读下列材料，按要求回答问题。

材料一   在中国古代历史上，国家始终是以变体的家长制形态出现的，也就是“家天下”的变体。当时由于小农经济无法提供足够的经济支持，国家的权力机构往往并不深入到乡村社会，而是止于县政；在乡村社会通过“家国同构”的社会组织，利用乡村自治组织力量将农民束缚在土地上。农民对“家”的认同自然而然地延伸为对“国家”的认同。因此，治国和治家的规则是通用的，“三纲五常”既界定了个人与家庭的关系，又规范了个人与国家的关系。而专制皇权也正是看到了这一点，因而往往借助乡村社会内生的伦理教化来实现在乡村的统治，而不仅仅是借助“横暴的权力”。

——摘编自任剑萍《对中国古代“家国同构”之探析》

材料二   鸦片战争后介绍外国历史地理著作的问世，打开了国人嘹望世界的窗口，初步产生了真实而朦胧的世界观念，同时摒弃了“天朝大国”的守旧意识。从19世纪70年代起，尤其是甲午战后，西方近代国家观念多渠道传播输导到中国，都是以西方近代国家理念为坐标，宣扬了西方近代国家的议会制度、三权分立学说和主权在民思想，无形中构成对君权至上的天朝意识的挑战。在维新人士中，严复比较系统地把西方近代政治学说译介给国人，用进化观念观察社会和国家问题。梁启超热情传播卢梭的天赋人权论、孟德斯坞的三权分立说等理论。孙中山也主张，革命成功后建立的民国，“效法美国选举总统，废除专制，实行共和”。

——摘编自李华兴《中国近代国家观念转型的思考》

（1）根据材料并结合所学知识，概括古代中国政治统治的基本特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出推动近代中国国家观形成的历史因素。

3 . 1876年，郭嵩焘奉命出使英国，朝廷同时派刘锡鸿为其副使。刘锡鸿后来给朝廷汇报说，郭嵩焘在参观炮台时，披洋人衣，“即令冻死，亦不当披”；在见巴西国主时，“擅自起立，堂堂天朝何至为小国主致敬？”因刘锡鸿弹劾其“投降媚外”，1879年郭嵩焘黯然回国，称病回籍。这反映出当时

A．崇洋媚外外交观念遭人唾弃	B．清朝依然坚持闭关锁国政策
C．中国近代化进程艰难曲折	D．顽固派和维新派矛盾突出

4 . 1911年，革命党人创办的《神州日报》刊登了一组漫画，表现出对中国未来命运的深切担忧。画中的老虎代表中国，人物代表西方国家。四幅画名为“康乾时之中国”“咸（丰）同（治）时之中国”“现在之中国”和“将来之中国”。下列四幅画的序号与上述名称对应正确的是

A．③①②④

B．②④①③

C．③②④①

D．③④②①

5 . 关键词是图书馆学中的词汇，用于表达文献主题内容，一些学者用核心关键词的统计分析来刻画晚清民初公共思想意识的展开。如表是自1860至1915年使用的三个关键词的使用次数。表中■对应的词汇是

A．立宪

B．经济

C．洋务

D．共和

6 . 如图，“冲击——反应”曾是国内外史学界解释中国近代历史发展进程的模式之一，对这一模式认识不正确的是

A．该模式的思想基础是“西方中心论”

B．该模式把中国的现代化看成被动过程

C．该模式忽视中华文明独立发展的内在规律和自发秩序

D．该模式认为中国可自发突破传统藩篱发展到近代社会