材料一：时间流淌，来到19世纪。中国人在天朝上国的迷梦中醒来，才发现“天下”变成了“世界”，舢板对着火轮，白蜡杆子迎着洋枪，大清国周遭遍是虎狼之师。一败再败后，才有收拾旧山河的民族复兴梦，引无数仁人志士为之流泪、流汗、流……所以，中国人不惮以矫枉过正的姿态否定传统、学习西方。万水千山征程，一茬一茬赶路。洋务派、改良派、立宪派、国民党、共产党…一路走到1949年，五星红旗迎风飘扬，中国人民站起来，中国梦的基础牢靠起来。
材料二：戊戌变法失败后，梁启超坚定地提出：“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间，而自由云者，正使人自知其本性，而不受钳制于他人”。1911年，辛亥革命成功了，然而，所有的“黑暗”与“罪恶”非但没有根除，反而卷土重来。孙中山说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。”这使孙中山从不遗余力地奔走于革命事业转而冷静地思考中西民族性的差异，探索在中国进行更为必要的“心理建设”的途径。陈独秀在《敬告青年》中说道：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”——谢毓洁《试论近代中国“人的觉醒”》
材料三：时间流淌，新中国的一个多甲子，伴随着梦想一步步夯实。前三十年艰辛的探索，后三十年不懈的跋涉，有过跌倒，有过起伏，有过意气风发，有过尘土满面，但大国的气象就在这探索里走出来，复兴的气概就在这跋涉里走出来。到今天，回首中华民族伟大复兴的中国梦，眼前的目标已经越来越接近，脚下的方位已经越来越清晰。
——以上均节选杨凯《中国梦的方位》
请回答：
（1）结合材料一和所学知识，说明19世纪“在天朝上国的迷梦中”最早“醒来”的代表人物及其思想主张。说明“洋务派”“改良派”学习西方的实践活动。请举出一个“中国人不惮以矫枉过正的姿态否定传统”的典型事例。从五四运动至新中国成立，中国共产党是如何使“民族复兴梦”牢靠起来的？
（2）结合材料二和所学知识，概括梁启超、孙中山、陈独秀三人的共同认识，分析近代中国“人的觉醒”的背景和意义。
（3）根据材料三在“前三十年艰辛的探索”中，毛泽东做出了哪些理论贡献？说明“后三十年不懈的跋涉”取得成功的理论因素。
材料一 黑暗的中世纪在15世纪中叶戛然而止，而中世纪与近代最大的分别就在于科学地位的变更。中世纪后期，特别是文艺复兴时期，欧洲社会重新恢复活カ，随着战争与商业贸易的兴起，欧洲民众开始打破桎梏，商品经济的繁荣催生了手工业工场的兴起，而手工业的兴盛也推动了近代科技的发展。同时，对于市场的需求也促使欧洲的新贵开始了海外扩张的“新航路”运动，更重要的是，商品经济打破了原来地主对财富的垄断，新的资产阶级新贵开始登上历史台。他们是新技术、新科技的最主要推动者，也是最主要的受益者。
——摘编自毛克盾《中西方近现代科学技术发展对比研究》
材料二19世60年代开始，西方科学书在中国大量翻译出。广学会，京师同文馆是当时重要的出版机枃，广学会例重家教、经学，京师同丈馆多重外文、历史，但都块乏价值较高的科学译著，教士约輪、傅兰也是料传输者，由于语言差异及目的不同，国而准确性与严谨性不足，影响有限，强烈的危机感和民族意识中，容宏、詹天佑等留学生群体异常重视西方学技术的引进，随着时间的推移，引进的科学技术不断系统与全面。此外，社会各界创办的各村新式书院，并在书院中进行了大量科学实验、展示大量科技书籍和仅器。社会中各团体、协会，各种科学杂志都推动了西方科技的引进。
——摘编自毛克盾《中西方近现代科学技术发展对比研究》
材料三 不管是洋务运动、戊戌维新，还是新文化运动，政治理论无不深深打下了近代科学的烙印。在西方器物的刺激下，教会学校和洋务学堂首开风气，科举制度逊渐被打破。造就专业新型人才成为社会需要，创办新型教有机构成为历史必然。随着科学技术不断引进，报刊杂志广泛发行，人们的价值观念发生改变。在西方科技的引进与传播中，中国社会开始出现了新的知识分子群体。社会阶层不再像传统士、农、工、商那样一目了然。学习西方技术迳渐从被动变为主劬，从自发变为自党。科学技术已成为推动中国社会向前发最的一股不可低估的力量。
——摘编自王、周有平《近代西方科技的引进与中国社会变迁》
（1）根据材料一并结合所学，说明推动近代西方科技发展的因素。
（2）根据材料二并结合所学，概括近代西方科技传入中国的背景与特点
（3）根据材料三并结合所学，简析近代西方科技传入对中国的影响、
材料一 改革开放以来的社会主义建设时期……“以经济建设为中心”是主流意识形态的目标取向和主要内容;21世纪以来……“构建和谐社会”是这一时期主流意识形态的主要内容。习近平总书记在党的十九大报告中进一步明确,“带领人民创造美好生活,是我们党始终不渝的奋斗目标”。可见,致力于实现人民“美好生活”的目标成为新时代中国特色社会主义意识形态的核心内容。
材料二 近代以来文化的变迁……反映在主张“师夷长技以制夷”,倡导“中学为体、西学为用”, 推行“三民主义”,民主、科学观念的普及与马克思主义的传播等文化价值观念的变迁中。总体来看,近代意识形态的显著特征是以革命为中心,并在长期的革命斗争实践中形成了独特的革命文化,特别是创立了毛泽东思想,从而实现了马克思主义中国化的第一次飞跃。
材料三 从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家,独尊儒术”再到宋明理学、明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中,最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同,发生了内生性的演变,但却体现了中华优秀传统文化的承续性,如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。
——以上材料均摘自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
（1）根据材料一并结合所学知识，阐述改革开放以来主流意识形态变迁与时代发展的关系。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国近代思想发展以革命意识形态为特征的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括中国古代思想发展的特征，并分析其原因。
材料一 在中国农业社会，人们在用时、计时、守时等习惯上比较随意和模糊。钟表普及之前的中国人常用“掌灯时分”“日上三竿”等模糊说法来表示时间。“掌灯”和季节、天气有关，亦和地理位置以及生活习惯有关，反映了深深的农耕文明气息。虽然中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，然而多数中国人只是从个人角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。
材料二 清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调；“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上之经济。”新学制规定学宣授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程。沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。
——以上材料均摘编自《转型时代的生态，生活·生命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点，并分析原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比近代中国人时间观念的变化，并概括变化的社会背景。
材料一 太平天国起义前，清朝财政收入以田赋为主。道光时期田赋收入占全部财政收入的一半以上，关税、盐税及杂税所占比例不高。咸丰时期，由于太平天国起义的打击，许多税关被迫停征，但沿海洋税征收大涨。咸丰三年（1853年），帮办扬州军务的刑部右侍郎雷以ÆC为筹措军费，创办厘金制度，厘金归属地方财政征收使用，咸、同时期厘金突起改变了清前期中央财政一家独大的格局。咸丰十一年（1861年）清朝建立税务司制度，洋税的征收归海关税务司专管，英国人赫德任职总税务司时长达近半个世纪。这一时期的财政总收入，较道光时期的4000万两，几乎增加1倍，而关税和厘金的征收数量均超过田赋，成为政府最为重要的财政收入来源，为“同治中兴”提供了强有力的财政支撑，清朝旧有的财政结构发生了根本改变。通过厘金制度，中央或地方当局以军需、河工、赈恤等名义勒令工商业“报效”款项，难以数计，无异在工商业者身上缠以条条锁链，四肢捆缚，血液不通。
———摘自倪玉平《晚清财政税收的近代化转型》
材料二 北洋政府时期，开始实行国税、地税的分税制，但由于中央政治权力虚弱，地方军阀截留和侵蚀国税严重，中央财政收不抵支，不得不靠借外债度日，地方割据势力藉此壮大军力，与中央分庭抗礼。南京国民政府成立后，重新划分国、地财政税收，将盐税、海关税及内地税、常关税、烟酒税、厘金等划为国家税，将田赋、契税、牙税、当税、屠宰税等划为地方税。抗日战争全面爆发后，随着东南沿海地区相继沦陷，作为国家税收主要来源的关税、盐税和统税大幅减少。国民政府为集中全国财力进行抗战，于1941年6月召开第三次全国财政会议，决定将全国财政分为国家财政和自治财政两大系统，原属省（市）级财政收入的田赋、营业税等均纳入国家税。“省之一级，遂无财源……有一举一动，办一事一物，均须仰赖国库支拨款项”。地方政府唯有摊派苛捐杂税以作抵补，因而加重了广大民众的负担，激化了国家与社会的矛盾。
———柯伟明《民国时期税收制度的嬗变》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括咸丰、同治时期清朝财政税收结构的变化并简析厘金制度的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析民国时期实行国税、地税的分税制产生的影响。
（3）根据上述材料，谈谈你对晚清、民国税收制度发展变化的认识。
6 . 材料 辛亥革命后，列强对边疆地区的侵略更加肆无忌惮，导致边疆危机日益恶化。南京国民政府认识到只有提高边疆地区民众的国族认同感，才可能实现巩固国防的目……落后的观念可以被教育改变，开发边疆所需要的各类人才还可以被教育培养出来，进而达到事半功倍的效果。边疆地区的开明地方官员、宗教界开明人士以及爱国学者都充分认识到边疆教育的重要性，并通过多种方式影响和推动政府兴办边疆教育。1930年2月，教育部内设蒙藏教育司（1947年更名为边疆教育司），成为边疆教育的主管机关。1935年，南京国民政府拨付专款兴办边疆教育设施，1936年教育部创办部办师范学校，抗日战争期间，教育部筹建边疆师范学校10所……为培养新疆及热河、察哈尔等省边疆小学的师资，又分别筹设热蒙、察蒙、天山三所师范学校。抗战胜利后，南京国民政府就边疆教育出台一系列调整措施，但受到国内政治局势的影响，这种调整收效甚微，边疆教育事业的日渐萧条在所难免。
——摘编自王海文《教育制度与国家转型——南京国民政府国家教育部“边疆教育”政策及实践研究》
（1）根据材料，概括20世纪三四十年代南京国民政府实施“边疆教育”政策的动因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析20世纪三四十年代南京国民政府实施“边疆教育”政策的影响。
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”的内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义。
材料一 太平天国与清军作战十余年，取得许多重大胜利的史实，使革命派相信可以用武力推翻清政府，坚持了长期的武装斗争。从“太平天国占有中国大半，终亡于曾国藩等儒 生之领兵”的事实中，他们认识到：“士大夫以为然，中国革命成矣”，重视知识分子的宣传鼓动和组织领导作用。他们吸取太平军与三合会、哥老会、捻军“同为清廷之仇敌，而不 能联为一贯”的教训，认为“必其联合留学，归国之后，于全国之秘密结社有以操纵之”，加强对全国革命力量的统一领导，以期“义旗一起，大地皆应”。
——摘编自陈锡祺、桑兵《太平天国对辛亥革命领导者的影响》
材料二 辛亥革命终结了千年不变的王朝轮回，埋葬了腐朽没落的专制皇权，建立了模式一新的中华民国，开创了顺应潮流的共和时代，从思想意识、制度模式、经济发展和国家走向等诸多方面做出了不可磨灭的历史贡献。它不只是打落了一顶皇冠，而且开辟了中华民 族振兴有为的希望之路。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史，民国卷》 完成下列要求：
（1）据材料一：概括革命派从太平天国运动中吸取的经验教训。结合所学知识，说明当时革命派所处的时代背景。
（2）据材料二，概括辛亥革命在近代民主革命进程中的历史功绩。
（3）综合上述材料并结合所学知识，分析我国近代民主革命呈现出的本土性特征。
材料一：在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本’的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二：在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——据（裴钰《改变中国》）相关内容整理
（1）根据材料一并结合所学，概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学，指出在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？并指出近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何共同作用？
材料一：日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。
——孟宪实《传统文化：中国文化软实力之源》
材料二：中国的传统文化自汉以来，是以儒学为中心的文化架构，一直被我们认为是世界上最好的文化，但是到了晚清出现千年未有之文化危机……从晚清开始，中国社会就是一个不断重建文化自信心的过程，这种文化自信心的建设包括物质层面、制度层面和精神层面。
——廖保平《铁屋里的大国突围》
请回答：
（1）试以唐宋史实为例，从文化价值、社会制度等角度概括古代中国软实力的表现。
（3）运用上述材料，结合所学知识，论证材料二中的观点。（要求：观点理解准确；史论结合；逻辑严密；表述清楚）
