1 . 商周时期，人们以地域关系来辨别夷夏；春秋战国时期，随着华夏与夷狄地缘关系被打破，礼义文化成了区分夷夏的标准。这一变化反映了

A．夷夏观是儒学核心思想

B．中原文化的优越感增强

C．民族融合趋势日益加强

D．夷夏观的标准发生变化

2 . 春秋时期，秦人只祭祀自己的先祖白帝少灵。战国时期，秦灵公“作上醇（条坛），祭黄帝作下时，祭炎帝”。这变化体现了

A．宗法制度的异变

B．血缘氏族的解体

C．华夏民族的融合

D．政治联盟的形成

3 . 阅读材料，回答下列问题。
材料一 “中国”一词最早见于周初。秦统一前其含义有京师、国中、诸夏、中央之国等含义，但其核心则是指“诸夏”。“诸夏”与周人由服制而来的血缘亲疏有关，故有“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的相对变动状态。由此知：“中国”的意义不单指政治秩序，更反映了一种文化观念。于是在周人的观念里，天下就是由文化高的华夏诸邦和落后的蛮夷所组成。秦统一后直到近代以前，中国人的这种天下观除了更为明晰外，却无根本变化。奇怪的是：尽管古人早已有了“中国”观念，但秦、汉、唐、宋、清等王朝无一以“中国”作为正式国名。也许对古人而言，王朝与国家算是同等的概念。

——摘编自许章润、翟志勇《历史法学：家国天下》

材料二 1864年《万国公法》在华翻译流传，主权国家观念为晚清士人所知。1873年，英、法、美、俄等国公使以五鞠躬礼觐见同治皇帝，呈递国书，中国传统的天朝体制被打破。并开始接受西方的“世界——国家”秩序。但真正让国人形成近代民族国家观念的则是中日甲午战争的后果。在当时的知识精英眼里，“世界仅有一国，则国家不能成立，国与国相峙而有我国”。随之清政府进行了一系列的国家重构，但终归失败。于是，“民族国家是欧洲列强立国之本”成为主流共识。1912年初中华民国的建立则是这种共识在中国的第一次实现。此后，尽管历史颇有波折，但民族国家认同却越来越深入人心。

——摘编自李帆、邱涛《近代中国的民族国家建设》

请回答：
（1）根据材料一、二和所学知识，概述“中国”观念的特征。
（2）根据材料一、二，指出“中国”观念的主要变化，并结合所学知识，简析该变化的原因。

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   随着19世纪的逝去，民族主义的性质起了变化。它起初是一种人道的、宽容的信条，这种信条不是建立在各种民族主义运动相竞争的基础上，而是建立在手足之情这一概念的基础上。但是，在19世纪后半世纪，它变得愈来愈沙文主义和军国主义，其原因在于社会达尔文主义（注：适者生存，弱肉强食）的影响，在于俾斯麦用马基雅维里式的外交手腕和他所称的“铁血”战争成功地统一了德国。

——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   当二十世纪开始的时候，中国是那样贫穷，衰败，任人摆布，仿佛已奄奄一息，濒临灭亡的边缘。有些傲慢的西方人把中华民族看成“劣等民族”。“救亡”成为千千万万有爱国心的中国人苦心焦虑关注的中心问题。到这个世纪快要结束时，中华民族已经站立起来，迈开大步前进，过上小康的生活，满怀信心地面向未来。

——摘自金冲及《中国百年历程的启示》

材料三   冷战结束后，经济全球化迅速发展。怎样看待民族主义思潮？西方学者中有一种看法，认为在整个世界越来越连成一片、多民族之间的相互依存和相互影响日益加强的新的历史条件下，民族主义似乎已失去它曾有过的积极意义，而成为一种逆时代潮流而动的、甚至只是具有很大破坏性的消极现象。

……当某个或某几个自命优越的民族从自身的狭隘私利出发，在“一体化’之类的名义下对其他民族实行控制、压迫和掠夺时，这种矛盾和冲突甚至会发展到十分尖锐的地步。那些被压迫民族在忍无可忍的情况下奋起反抗的斗争无疑是正义的。只有各民族之间建立起平等的相互尊重的关系，才能真正和睦相处，充分发挥互补和相互促进的作用。

——摘编自金冲及《中国百年历程的启示》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出19世纪中期前后民族主义发生的变化及其原因。
（2）据材料二，指出中国民族主义的目标。
（3）简要评析材料三中关于民族主义的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）