| A．营造戊戌变法的舆论氛围 | B．培植国民意识和近代国家观念 |
| C．为维新变法提供理论依据 | D．将中华优秀传统文化发扬光大 |
材料一 今夫国也者，必其全国之人，有紧密之关系，有共同之利害，相亲相爱，通力合作，而后能立者也。故未有两种族之人，同受治于一政府之下，而国能久安者，我汉人之真爱国而有特识者，则断未有仇视满人者也。何也？以日本之异国，我犹以同种同文之故，引而亲之，而何有于满洲……故有特识而真爱国者，惟以民权之能伸与否为重，而不以君位之属于谁氏为重。
——摘编自梁启超《中国积弱溯源论》（1901年）
材料二 西学之外，中国古典文化和古代先贤思想也是他（梁启超）反专制思想的一个来源。他曾对中国整个历史文化进行过批判，同时他对中国历史又有满腔的热爱。他在批判中国专制历史、吸收西学的同时，又认为“今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者，必邃于国学，然后能收其效”。因此他既大力发掘中国历史上的优秀思想，又无情驳难和揭露在历史上的阴暗面和糟粕，为培养“新民”和“少年中国”，他用如椽大笔，像酿造蜂蜜的蜜蜂那样为中华民族的伟大未来不停歇进行思想生命酝酿和创作。
——摘编自翁有为《梁启超对专制体制批判之发履》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括梁启超的民族观及其依据。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析梁启超的民族观形成的历史背景。
材料一 古代中国人一直推崇修身，齐家，治国，平天下，将国置于个人和天下间的位置，在国之上还有天下。传统的中国是一个王朝接连一个王朝的延续，虽然随着一个王朝的毁灭，另一个新王朝开始建立，但是中国传统的文化并没有覆灭，而是一直传承下来，以致于后来的我们一直喜欢向别的国家展现我们悠久的历史，喜欢以“天朝大国”的形象自居。传统中国没有用法律来规定自己的领土范围，更多的是一种模糊的界定，与臣服于自己的周边国家的关系更像是一种伦理似的关系。
——摘编自田庆建《近代中国国家观念的变化研究》
材料二 1840年后，林则徐等把视野从“皇朝”拓展至“海国”，通过编纂书籍比较系统地介绍了世界各国的状况，客观上表达了一种新的世界观念。19世纪70年代，西方国家的议会制度、民权平等思想的传入，无形中构成对传统观念的挑战，尤其是国际公法的输入，不仅帮助国人认清列国并立的国际态势，也使废除领事裁判权、取消不平等条约的呼声此起彼伏。戊戌变法时期，维新志士在谋求国家变制的过程中不仅提出“国地”“国权”“国民”的理念，还发出“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”的呐喊。20世纪初，孙中山则在“三民主义”的指导下，完整地提出建设民族国家、国民国家和社会国家的构想，代表了当时先进中国人国家观念的最高水平。
——摘编自李华兴 张元隆《中国近代国家观念转型的思考》
(1)根据材料一，概括中国传统国家观念的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述中国近代国家观念的演变历程及其影响。
材料一 路易十四重用柯尔伯进行财政制度改革，推行重商主义政策，大力兴办手工工场，使法国呈现出一派繁华之景。路易十四奉行"朕即国家”的政策，强化君主主权，进一步打击封建贵族，这给法国带来了无穷的力量，使得法国的精力“合理化”，从而大增了法国宫廷可以对外使用的综合国力，基本奠定了法国的版图。在这一过程中，法国民众的向心力和做为法王臣民的自豪感有所提升，人们的经济生活和心理素质也趋于一致，法语作为一种官方语言也慢慢流行起来，从而使得法国形成了新的民族共同体。
——摘编自李兵等《法国民族国家的构建及对欧洲格局的影响》
材料二 拿破仑在对外战争中传播了法国大革命的一些基本原则，对于各国推翻封建制度是具有积极意义的。但是拿破仑对外战争毕竟是侵略战争，激起了欧洲各国的强烈反抗，点燃了各国的民族主义思潮，民族利益、国家利益至上压倒了人们对宗教的忠诚，这是前所未有的。德国在这种新思潮的影响下，于1871年完成了国家统一。到19世纪末20世纪初，欧洲各国的民族国家普遍建立了起来。
————摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括路易十四时期法国民族共同体形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简析拿破仑战争对近代欧洲民族国家发展的意义。
| A．塑造国民的宪政观念 | B．削弱政府的社会影响 |
| C．激发民族认同的意识 | D．消弭满汉利益的冲突 |
材料一 法国三色旗最初的用意是象征皇室与人民的结合，资产阶级革命时期，旗帜上白色居中，代表国王，象征国王的神圣地位；红、蓝两色分列两边，代表巴黎市民；同时这三色又象征法兰西共和国王室和巴黎资产阶级联盟。现代含义是法兰西共和国大革命的象征，三色分别代表自由、平等、博爱。
——摘编自《法国国旗颜色的含义》
材料二 在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”……启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，他们认为“专制之下无祖国”。
——摘编自李宏图著《西欧近代民族主义思潮研究——从启蒙运动到拿破仑时代》
材料三 1939年春夏之交，日本加紧侵华步伐，马鸿宾所率81军，多次打退日本坂垣师团在绥西的进犯，取得绥西抗战的首次大捷，极大鼓舞了西北人民抗战胜利的决心。马鸿宾在军官训练班中培养的回汉青年军官兵发挥了重要作用，回汉团结成为英勇的宁夏军队强大战斗力的有利保证。
——摘编自周靖程《民国时期宁夏政治史研究》
材料四 1840年鸦片战争之后的110年间，中国屡遭帝国主义侵略、欺凌，中国各族人民陷入被压迫、被奴役境地……抗日战争时期，中国各民族进一步联合起来，同仇敌忾，抗击侵略，保家卫国。回民支队、内蒙古抗日游击队等许多以少数民族为主的抗日力量，为夺取反法西斯战争胜利谱写了可歌可泣的历史篇章。中国各民族在反对帝国主义侵略的同时，针对极少数民族分裂分子在帝国主义势力的扶持下，策划、制造“西藏独立”“东突厥斯坦”、伪“满洲国”等分裂行径，进行了坚决斗争。
——摘编自国务院新闻办公室《<中国的民族区域自治>白皮书》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代法国民族主义的特点并分析其深远影响。
(2)根据材料三并结合所学知识，分析西北少数民族军民积极参加抗战的原因。
(3)根据材料三、四并结合所学知识指出，近代以来中国各族人民在反侵略斗争中形成的共同认识。
| A．折射出国民革命的深化 | B．废除了西方列强在华特权 |
| C．体现了民族主义的倾向 | D．顺应了全民族抗战的需要 |
材料一 冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。
——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》
材料二 二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。
——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。
| A．民族危机暂时得到缓解 | B．青年的进步性受到社会认可 |
| C．进化论思想进一步传播 | D．时代转换推动国家改造进程 |
十八省祖国歌吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。禾稼满原茂相殖，有实如金烂其色。团合湏是同气脉，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。黄河流域文明昔，西江左右新机勃。旧邦新命正剧烈，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。爱此山河秀气特，众志成城围铁壁。种族繁衍敌可嚇，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。五岳高耸群山揖，覆被州县盈千百。黄帝之裔史历历，十八省兮我祖国。
吁嗟美哉神圣国，长江中横东海碧。国民奋起国旗出，同胞额首歌且拍。忠爱相结永弗斁，十八省兮我祖国。
提取材料信息，对20世纪初“祖国”的内涵进行合理的解释。
