1 . 《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”材料反映了

A．唯物主义思想产生	B．人文意识逐渐增强
C．儒家思想影响政治	D．宗法观念逐渐瓦解

2 . 《政治秩序的起源》一书中在描述奴隶社会时说：“各种故事讲到，贵族当众责备君主，并吐口水，却没受到他的训斥或处罚；未获邀请而坐上他的桌子；上门邀请他分享晚餐，却发现他在外射鸟。”此材料表明

A．君主和臣民民主协商国事	B．君主尚未实现权力的高度集中
C．贵族势力强大超过君主	D．君主与贵族矛盾尖锐

3 . 《淮南子》载：“禹之时，以五音听治。悬钟鼓磬铎，置昭，以待四方之士，为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇？”这主要表明，禹

A．制定了完备的礼乐制度	B．注意倾听民众的声音
C．利用宗法思想进行统治	D．建立了森严的等级制度

4 . 商代晚期，“公”是商王对其旁系亲属的称呼。周初承袭殷制，除了王室贵族有凭血缘关系而称“公”者外，王还常把“公”这个称号授予功臣，以此凸显周王室与他们之间兄弟般的密切关系。这表明，当时

A．商朝制度被周完全承袭	B．基层管理不再依靠血缘
C．政治统治借助人伦秩序	D．王权受到族权严重制约

5 . 孔子曰：“夏尚忠，商尚鬼，周尚文。”现存于世的商代甲骨文大多是向上天祈祷和祭祀的卜辞。这表明早期中国社会

A．带有浓郁神权色彩	B．以血缘关系为纽带
C．层层分封等级森严	D．最高权力尚未集中

6 . 商人自称“受命于天、天命恒常”。周人提出“天命靡常、唯德是辅”“敬德保民”“民之所欲，天必从之”的新的天命观，构建了一条“民意——有德——天命”的政权合法性、“革命”合法性的证明逻辑。从商到周天命思想的转变反映了

A．国家管理不再借助神权	B．君主利用民意加强集权
C．商朝制度被西周抛弃	D．统治阶级顺天保民意识的形成

7 . 据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国（　　）

A．集权政治制度已形成	B．神权与王权有机结合
C．占卜和迷信活动盛行	D．宗法等级观日渐凸显

8 . 以周王为首的姬姓贵族在整个贵族阶级中占居首要地位，但这并不排斥异姓贵族。一方面，宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族；同时，在姬姓贵族与异姓贵族之间，还要通过世代的婚姻关系，结成亲戚之国，以加强联系。这种通婚关系(　　)

A．削弱了周王室的统治力	B．有利于维护嫡长子继承制
C．使异姓贵族的爵位得到提高	D．强化了家国同构的政治特征

9 . 商王把一些国家大事或者王家大事刻在龟壳或者动物骨骼上，然后让“贞人”进行占卜，预测事情吉凶。这一现象说明我国古代早期政治制度的一大特点是

A．具有民主色彩	B．以血缘为纽带
C．权力高度集中	D．神权王权结合

10 . 西周时期的何尊、大盂鼎、大克鼎等青铜器上的铭文让我们看到:贵族们受到王的赏赐,然后为亡祖亡父做器祭祀,赞扬先祖的品德;最重要的是祈求先祖降福,“子子孙孙永宝用享”。由此可知，这一时期(     )

A．“家天下”观念开始形成	B．贵族主要据德行获得权位
C．祖先崇拜具有鲜明功利性	D．王权借神权强化中央集权