1 . 据载，夏后氏讨伐有扈氏时说自己是“恭行天之罚”，商汤伐夏时说“有夏多罪，天命殛之”“予畏上帝，不敢不正”，周武王讨伐商纣时宣称“商罪贯盈，天命诛之”。这反映出当时统治者

A．信奉天人合一的思想观念	B．常以神的意志为借口发动战争
C．推崇以民为本的治国方略	D．注重以礼乐征伐维持社会稳定

4 . 西周立国后，将殷商遗民分别封赐给卫国和鲁国，并告诫他们对待殷遗民要“启以商政，疆以周索”；将夏遗民“怀姓九宗”封赐给晋国叔虞时，也告诫他对待与戎族杂处的夏遗民要“启以夏政，疆以戎索”。西周这种做法旨在（ ）

A．保留前代制度风俗	B．加强各族之间文化交流
C．确立分封制的原则	D．缓和矛盾维护统治秩序

5 . 甲骨文记载，商代对犯罪人员实行“天罚”，也就是对需要审判的人，先通过占卜求问天神，“兹人井（刑）不？”然后再依据上天的启示决定是否给予刑罚。这反映出商代

A．统治者没有主见	B．迷信思想很盛行
C．借助神权来统治	D．还没有刑法制度

6 . 《左传·昭公二十八年》载，晋六卿灭祁、羊舌氏，于是“分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县”。任命十人为县大夫。所举十人中，其中两人因为“有力于王室”，四人因为“余子之不失职,能守业者也”，另四人则“以贤举”。这反映出当时

A．郡县制的推行加强了君权	B．土地私有制逐步确立
C．官僚政治取代了贵族政治	D．国家政治建构的转变

7 . 在殷人的眼中，只有通过虔诚的祭祀才能获得“上帝”的眷顾而统治长久，而周公为代表的周族却认为：天神是无私的，以“道德”作为赏罚标准，君主必须“保民”，才能“以德配天”。这种变化表明当时

A．治国理念趋于理性	B．神权与王权的结合
C．德治理论体系形成	D．天人感应观念淡化

8 . 周代，国家遇到重大问题时，君主要征求自由民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来干预朝政。史料记载“厉王虐，国人谤王”，郑子产作丘赋（军赋制度），国人谤之”。这反映出该时期

A．当政者均重视社会舆论导向

B．国人的意见对施政有制约作用

C．原始民主左右了国家的决策

D．政治体制具有近代民主的色彩

9 . 商周公卿在传世文献和标准器铭文中有200多位，其中姓氏可考65位。其中商代公卿中异姓和同姓的百分比分别是34.78%、21.05%、而西周异、同姓公卿分别为34.78%、65.22%。公卿的族属是商周政治建构的重要因素，它决定着政权的形态。这说明了

A．“天下为家”开始取代“天下为公”

B．宗族组织与政治系统界限分明

C．建立起以血缘关系为基础的中央集权制

D．家国一体的社会架构逐步形成

10 . 战国中期，有的诸侯国国君给予各级官吏不同数量的粮食或钱币，作为俸禄，官位的高低是确定俸禄多少的依据，故这一时期既出现了万石厚禄的高官，也出现了斗食的小吏。这说明该时期

A．官僚政治取代了贵族政治

B．国君利用利益关系控制官吏

C．中央对国家财政严加管控

D．各级官员按照俸禄划分等级