1 . 王国维在《殷周制度论》中指出“盖天子、诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子、不立嫡，则无以弭天下之争；卿、大夫、士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事”。这表明殷周时期

A．礼乐征伐自诸侯出的混乱现象	B．家国同构的政治特色
C．尊卑有别、长幼有序的等级关系	D．世袭和选贤同时并存

2 . 西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想

A．实现了西周统治权力高度集中	B．解决了贵族与平民间的矛盾
C．打破了神权对王权统治的困扰	D．为后世民本思想奠定基础

3 . 有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代

A．沿袭了夏代的官僚体制	B．政治领域神权色彩较浓厚
C．民众普遍崇信天神意志	D．统治者借助神权实现集权

4 . 商代青铜器上以动物和神怪为主体的饕餮纹双目突出，呈现出威严和狰狞的神态。到了西周，青铜器上的饕餮纹除兽目用作普遍的装饰外，口、眉、爪子逐渐消失。这一变化反映了西周时期

A．祖先崇拜观念得以强化	B．青铜器的功能发生转化
C．青铜铸造技术更加成熟	D．神权政治影响有所减弱

5 . 孔子曰：“夏尚忠，商尚鬼，周尚文。”现存于世的商代甲骨文大多是向上天祈祷和祭祀的卜辞。这表明早期中国社会

A．带有浓郁神权色彩	B．以血缘关系为纽带
C．层层分封等级森严	D．最高权力尚未集中

6 . “天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代

A．对天命观持排斥态度	B．对天的认识理性化
C．天子权力有所下降	D．德治思想逐步形成

7 . 西周时期，一些贵族大臣可以对周王“谏议”，平民也可以对朝政发表意见或评论，平民的意向影响周王的决策。这反映出当时

A．贵族等级制度开始瓦解	B．原始民主传统尚存
C．新兴地主阶级力量增强	D．周王失去共主地位

8 . 下表反映了商王占卜的主要内容。由此可知，甲骨文

类别	内容	举例
序辞	叙述占卜的日期和人物	武丁之时
命辞	记录所占卜的具体事情	某次征战
占辞	记录兆文显示的占卜结果	显示大吉
验辞	记录事后应验的情况	得到应验得到应验

A．为司马迁研究商史提供依据	B．体现王权与神权结合
C．为占卜文字，史料价值较低	D．有利于推动文化普及

9 . 据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国（　　）

A．集权政治制度已形成	B．神权与王权有机结合
C．占卜和迷信活动盛行	D．宗法等级观日渐凸显

10 . 商王把一些国家大事或者王家大事刻在龟壳或者动物骨骼上，然后让“贞人”进行占卜，预测事情吉凶。这一现象说明我国古代早期政治制度的一大特点是

A．具有民主色彩	B．以血缘为纽带
C．权力高度集中	D．神权王权结合