1 . 有学者指出：“周人的政治权利造就了一个文化共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。周人的世界，从此便是一个‘天下’，而不是一个‘大邑’。中国不再是若干个文化体系竞争的场合，中国的历史，从此成为华夏世界延续和发展的长篇史诗。"该学者意在说明（     ）

A．周制仍保有原始民主的遗存	B．西周时期已呈现出政治文化认同
C．天命神权对周代政治的影响	D．西周时期华夏民族已经基本定型

2 . 周文王对臣下说：“士大夫不杂于工商，商不厚，工不巧，农不力，不可成治。士之子不知义，不可以长幼；工不族居，不可以给官，族不乡别，不可以人惠。”由此可知，西周时期

A．分封制导致四民社会形成	B．出现四民分业别居观念
C．社会等级秩序日益平民化	D．宗法制受到统治者推崇

3 . 周代对国君的亲属关系作出诸多限制，要求国君的族人与兄弟不能以亲情之原则对待国君。此外，周代还强调“不以家事辞王事，以王事辞家事”。这些观念

A．表明宗法与分封制互为表里	B．说明君主专制已经建立
C．注重对公共政治秩序的维护	D．反映血缘关系逐渐弱化

4 . 依据表中材料，可以得出的结论是（     ）

《尚书·甘誓》载：夏启“恭行天之罚”，讨伐有扈氏

《诗经·商颂》载：“天命玄鸟，降而生商”

《尚书·汤誓》中商汤曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正（征）”

《尚书·召诰》认为唯有“敬德”，才能“祈天永命”

A．民本思想是政治认同的基础	B．执政者注重社会权力的来源及合法性
C．夏商时期战争具有正义性质	D．夏商朝代更替体现王位世袭制的特点

5 . “福”是中国最古老的文字之一。西周早期文献中,求“福”常与“祭礼”相结合,即“事神致福”。西周中期,求“福”途径增加了继承和模仿“祖先之威仪”,后期又增加了善待百姓、“以德求福”的内容。求“福”途径的变化

A．反映中国古代治国理念的成熟	B．说明西周时期抛弃了鬼神信仰
C．体现稳定宗法分封秩序的探索	D．反映我国商业文明的发展需求

7 . 周公认为“天命”就是民心民力，故而在“敬天”的同时，极力提倡“保民”。主张治国者首先要加强自我克制，处身行事以“德”为规范，同时也要加强对“民”的教育。周公的这一思想

A．促进了平民教育的普及	B．创立了宗法分封制的原则
C．对先秦儒学有较大影响	D．弱化了对天和上帝的信仰

10 . 如表所示为《尚书酒诰》的若干记载，讲述了周成王时，在周公之弟康叔被封于殷都旧地以建立卫国的册命仪式上，周公对卫国君臣的训诫。这可用于说明当时

要求	大意
“无彝酒”	只有祭祀才能饮酒
“戒缅酒”	强行断绝沉湎于酒
“执群饮”	聚众酗酒的周人一律格杀，殷商遗民经教育不改正者亦格杀

A．周成王的权威遭到挑战	B．殷商遗民反抗意识强烈
C．礼崩乐坏现象引发关注	D．礼法并用思想得到运用