材料 习近平总书记指出：“要加快构建中国话语和中国叙事体系，……更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量。”
构建中国话语和中国叙事体系，需要从以下几方面着力。
第一，和平叙事。中国自古至今求稳定、求平安，不热衷于征战与扩张，主要通过内部治理维护国内的稳定与安全。
第二，发展叙事。中华文明具有包容性和融会贯通性的开放系统，它不断吸收和融入新鲜血液，在“和而不同”中寻求发展。
第三，国情叙事。坚持从国情出发，将马克思主义普遍真理与本国具体实践相结合，是新中国历代领导人的思想、行为准则，也是中国实现现代化的根本遵循。
第四，文化叙事。中华文化源远流长、底蕴深厚，其丰富多彩的文学艺术、建筑风格、民间记忆、传统习俗、医药文化等历久弥坚，成为中华民族区别于其他民族的独特标识；其创造并延续的精神追求，更成为中国革命与建设实践的不竭动力。
——摘编自程曼丽《打破西方话语垄断构建中国叙事体系》
围绕“构建中国话语和中国叙事体系”，选择材料中任意一个方面，结合相关史实，予以论述。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰）材料 一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那么，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。
——摘编自《毛泽东选集》
运用材料原理，结合所学知识，自拟论题，自选角度，对秦汉某一文化现象进行剖析。（要求：运用原理，论题明确，持论有据，表述清晰；说明：思想、文学、教育、科技、社会生活等都属于文化现象）
材料一科举制作为历经了1300年悠久历史的一种考试制度，在中国历史和世界历史上都是绝无仅有的。科举不分门第，不论贵贱，唯才是举，打破了门阀专制。科举考试制度消除了荐举制度选才缺乏客观标准的弊端。随着政权开放，科举考试参加者愈来愈多。科举考试的内容、程序和相关的规定日趋制度化、严密化。
——摘编自康金红《我国古代科举制选拔人才的公正性刍议》
材料二政治的近代化就是政治的民主化、科学化，就是要反对和消除封建主义、专制主义，建立民主政治制度，树立民主社会观和人生观，实行民主政治生活。而科举制早已束缚了人们的思想，因此不可能产生资产阶级民主政治思想。整个封建统治阶级都非常迷恋这种制度，热衷于维护这种制度。
——摘编自孙学涛《科举制与中国近代化》
根据上述材料并结合所学知识，以“科举制的历史贡献”为主题，自拟论题，并结合史实加以论述。(要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰)
材料 明清时期(1840年之前)的思想领域，一方面是程朱理学占据统治地位，另一方面是以李贽为代表的反理学思潮。被称作“异端之尤”的李贽，已有较为鲜明的市民反对派气息，他对封建独断论的怀疑和否定是空前的；明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，从不同侧面与理学展开了论战，把批判锋芒直指封建专制统治。他们抨击宋明理学中的禁欲主义，提出“私欲之中，天理所寓”的观念。
—摘编自刁国庆《试论传统文化在明清之际的递变》
根据材料并结合所学中国古代史知识，自选一个角度，并予以阐述。(要求：角度明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。)
材料一 唐朝的制度，虽大体承袭隋朝，太宗君臣的朝气，却能使旧制度的优点发挥尽致。同时在行政技术上也有不少的改进，有关这方面的重要改革方案，大都颁行于贞观元年至五年（627-631）的几年间。例如隋时对中央最高行政机关的尚书、中书、门下三省，并未能明白厘定其职权以及其相互的关系。到太宗，乃明白规定三省的职权，使其发挥制衡作用，以杜绝偏重的流弊。其后又创立三省首长联合议政的办法，以解决相互间的争执。这类改革，都是前代所没有的。
材料二 （上左）摩尼教典籍插图，新疆吐鲁番市高昌故城出土，绘于9世纪。图下部一侧为盛开的花朵和长藤，另一侧书写回鹘文字，上部残存两个俗界人物，用金、银、红、绿等色，绚丽夺目。
（上右）景教壁画，新疆吐鲁番市高昌故城壁画。图中为“圣枝节”人们欢迎基督进入耶路撒冷的情景，是研究高昌景教的珍贵资科。
——材料一、材料二均摘自傅乐成主编《中国通史·隋唐五代史》
参考材料，运用相关史实，自拟题目，写一篇反映盛唐气象的历史小论文。（要求：观点明确，史论结合，条理清晰，表述成文）
材料 下表是某一中国古代历史教学目录第四讲及第一条子目。
| 第四讲 清朝前中期的社会变动 君主专制的加强 建立奏折制度/设立军机处/实行文字狱 二三四 |
材料
| 时期 | 内容 | 出处 |
| 明代 | “余乡二三百里内……皆好穿丝绸绉纱湘罗” | 浙江桐乡县人李乐《见闻杂记》 |
| 除非把社会财富倾于沟壑，“则奢可禁”，否则“虽圣王复起，欲禁吴越之奢难矣” | 松江（今上海）人陆辑《兼葭堂杂署摘抄》 | |
| 清代 | “今人崇尚财货，见有拥厚资者，反屈体降志，或订忘形之交，或结婚姻之雅” | 松江（今上海）人董含《三冈识略》 |
| 都提出要“化民成俗”“以正人心”，“或赌博”“禁妇女出游”，禁奢倡俭 | 江苏巡抚汤斌《抚吴告谕》江苏巡抚陈宏谋《风俗条约》江苏巡抚裕谦颁《训俗条约》 |
——摘编自王卫平《明清时期江南城市史研究》
从材料中提取信息，拟定一个论题，结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表达清晰，表述成文）
材料 政治体制、政治机构适时的调整，是政府活力的表现，也是保持社会持续发展的必要前提。这种调整是一个漫长的过程，哪一个时期调整得快一点，整个经济和文化的发展也就会快一点。这在汉武帝时期、唐前期表现得尤为突出。
——据吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》等
围绕材料，结合中国古代政治制度的具体史实，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。
材料 西方学者相继提出了中国明清时期“有增长无发展论”，从而把“停滞论”提升到更高的理论形态。特别是美国学者黄宗智，提出了明清社会经济“过密化与内卷化理论”，认为明清社会商品经济虽有发展，但元质变，如果没有西方的入侵，中国根本无力产生近代性变化。中国明史学会会长张显清先生指出，中国历史“停滞论”的表述多种多样，但共同点都是认为中国古代社会稳定不变没有发展，自身不可能产生近代性因素。
——摘编自余同元《明清社会近代及转型障碍》
根据材料并结合所学知识，对材料的整体或部分观点进行评析。（要求：见解明确，赞成、质疑、修改等皆可，持论有据，表述清晰）
材料孔子眼中的“仁人君子”
孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——摘自林存光《孔子新论》
根据材料并结合所学知识，对材料中孔子构建的“仁人君子”形象进行合理解释。
