材料 四处遗址出土的玉器对比表
| 遗址 | 查海遗址 | 兴隆洼遗址 | 裴李岗遗址 | 贾湖遗址 |
| 属地 | 辽宁阜新 | 内蒙古敖汉 | 河南新郑 | 河南舞阳 |
| 质地 | 闪石类 | 闪石类 | 绿松石 | 绿松石 |
| 器形 | 块、匕形器、玉斧、管状珠 | 块、匕形器、斧、锛 | 珠 | 棒形饰、方形坠饰、三角形坠饰、圆形穿孔饰等 |
| 时间 | 公元前5612—5530年 | 公元前6032—4159年 | 公元前6230—4940年 | 公元前6335—5500年 |
——据中国社会科学院考古研究所《中国考古学中碳十四年代数据集》等整理
根据材料并结合所学知识，指出上述遗址所处历史阶段及依据，并简述其阶段特征。
材料 1993年，在龙虬庄遗址发掘过程中，考古人员从遗址原生态小河边，集到一片泥质黑陶盆沿口残片，经碳十四测定，该陶片距今约4000年左右，是“在中国首次发现，仅此一块”的“国宝级陶片”,其陶文拓片已收入《中国上古书法史》。
1996年，香港中文大学教授饶宗颐在《东南文化》杂志上率先发表题《谈高邮龙虬庄陶片的刻画图文》一文称，此片符号分为两组，其中一组四字，第一字未明，第二字为“年”字，第三字可释“朱”字，第四可释“尤”字， “朱尤”即“祝尤”;另一组绘有四只动物，似怪兽虫鱼之类。并指出，该陶片可视为“古代祝尤巫术之写照”,亦可“看作揭示图文并茂的古代记录之一例，足见它的重要性”。
1998年，西北大学古文字学家周晓陆在《东南文化》杂志上以题为《生命的颂歌——关于释读龙虬陶文的一封信》称“龙虬庄陶文极其重要”，“关系到文化起源”,是中国“草书之一”、“最初的汉字艺术品之一 ”。
2004年，全国众多媒体纷纷刊载、转载新闻记者采访南京博物院考古研究所副所长庄天明时报道，称“从江苏省高邮市龙虬庄出土的陶文，比甲骨文年代久远上千年，该陶文很有可能是甲骨文的起源”。
龙虬庄陶片文字拓本
(1)根据材料，简要说明龙虬庄遗址黑陶盆残片考古发现的史料价值。
(2)时至今日，社会各界对龙虬庄陶片刻画符号及其含义，仍未作出明晰而统一的定论。如果继续研究，你认为应从哪些方面入手?
材料 中国考古界关于文明与国家起源的考古学探索，在20世纪下半叶以来有过多种认知模式。除“中原中心说”外，还有“满天星斗说”“中国相互作用圈说”、以中原为中心的“重瓣花朵说”或“多元一体说”“以中原为中心的历史趋势说”“新中原中心说”等等。“中原中心说”以外的其他各说，大致可以看作是多元认知视角下的新中原中心论，其基本思路和结论是认为各区域的吏前文化虽相对独立但联系密切，大体连续进化，最终“百川归海”。
——据许宏《从证经补史到独步史前：考古学对“中国”诞生史的探索》
(1)关于我国文明与国家的起源存在多种起点的假说，分析其原因。
(2)从材料中选择你赞成的一种观点并说明理由（也可提出你自己的观点并加以说明）。
材料一 1929年在四川广汉三星堆发现了大量玉石器，1986年对三星堆两个祭祀坑进行发掘，出土大型青铜立人、青铜神树、纵目面具、青铜神像、黄金面罩、金杖、大量玉器和象牙等文物一千余件。三星堆遗址的年代相当于中原的新石器时代晚期至西周，是一个拥有青铜器、文字符号和大型礼仪建筑的文明；其城址规模很大，表明三星堆已步入国家门槛。
20世纪80年代以来，考古工作者在成都平原发掘了桂圆桥文化、宝墩文化、三星堆文化、十二桥文化、东周时期的巴蜀文化，各文化从新石器时代到战国，前后相承、延续不断。
在三星堆的出土文物中，青铜尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等与黄河流域一致；金杖、金面具、青铜人像等在黄河流域鲜见，也与埃及、西亚、中亚等地区的出土文物判然有别。青铜器显现出以尊为首，与罍、瓿、盘形成组合的礼器系列。其器形虽然明显仿效中原商文化风格，其组合却有别于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸显民族和地域文化特征。青铜神像、神树等带有神异色彩的器物，表明这个古蜀王国独特的宗教信仰体系和神权、政权一体化的系统。
——摘编自段渝《三星堆与巴蜀文化七十年》等
材料二 有学者认为，三星堆文化是夏、商文化的传播或分支；也有学者认为三星堆文化虽然受到中原文明较多的影响，学习和吸纳了中原青铜器和陶器中的某些形式，但从整体上看，仍然具有明显的自成体系的结构框架，因此是中国文明的起源地之一，是古代长江上游的一大文明中心。
从材料二中选择一种观点，或者自拟观点，运用材料一提供的信息及所学，对其进行论证。
