1 . 红山文化出土的一种非日常实用性陶器无底筒形器，基本形状和样式较为统一。有学者认为其与宗教活动或丧葬仪式有密切关系，是祭祀中将天、地、人联通在一起的重要媒介。也有学者结合古代文献以及世界民族志的材料，推定其为乐器陶鼓。这种非日常实用性陶器的出现说明红山文化时期（       ）

A．贫富分化日益明显	B．神权与王权紧密结合
C．社会分工趋向复杂	D．原始农耕生产较发达

2 . 截止到2000年，我国已发现的史前城址中绝大多数属于龙山文化时期，这些城址不同于普通聚落，而是地域性中心聚落，城墙的修建反映其防御强度不断增强。这可以用于说明当时（     ）

A．出现了最早的城市形式	B．建立了森严的等级秩序
C．形成了早期国家的形态	D．出现了早期的文明曙光

3 . 考古发现，距今7000—6000年间，红山文化遗址房屋成排分布，半坡文化房屋成组围绕中心广场，河姆渡文化为长排干栏式房屋，兴隆洼和尚义四台文化则为半穴式房屋。这反映出当时中华大地（     ）

A．聚落建筑布局规范整齐	B．多种文化并立发展
C．地理环境影响邦国规模	D．氏族联系较为紧密

4 . 中华龙文化历史悠久，在我国新石器时代的考古学文化中，距今约7000~5000年的仰韶文化已开始出现原始的龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等。各有特色的原始龙形象的产生源于（       ）

A．自然崇拜观念	B．华夏认同意识
C．天人合一理念	D．敬天保民思想

5 . 考古调查表明，陶寺遗址显贵阶层的特大型墓葬中，着意显示来自不同地区的仪式用品；陶寺已是一个广大区域内的核心聚落，超过其他城址的政治控制规模。综合这些迹象可以推测，陶寺文化（     ）

A．达到早期国家的标准	B．内外文化交流频繁
C．社会阶级矛盾较尖锐	D．奠定多元一体基础

6 . 大汶口文化晚期，安徽淮河流域遗址数量显著增加，人口规模较早中期明显扩大，有的聚落已达400多人；到了龙山文化时期，遗址数量增加到110余处，遗址规模和人口数量进一步扩大。由此可推知， 当时（       ）

A．原始农业逐步发展起来	B．王权辐射的范围不断扩展
C．早期国家形态日益明显	D．中华文明从多元走向一体

7 . 著名考古学家苏秉琦发表《中华文明的新曙光》，对中华文明研究又有了新的突破，过去认为中国只有商周以后的4000年文明史，但牛河梁坛、神庙、冢遗址的发现，表明当时就已经产生了较高级的社会组织形式，把中华文明史扩展到5000年。据此可知（       ）

A．“敬天保民”的思想已经形成	B．黄河中下游是中华文明发源地
C．红山文化是中华文明重要源头之一	D．标志着我国奴隶制国家形成

8 . 随着社会的复杂化，一些人开始专注于陶器、纺织品和金属制品等的制作，这为社会提供了更多的物质文化。材料可用来解释原始社会末期（     ）

A．农业和畜牧业的分离	B．民众物质生活十分丰富
C．工匠和手工业的兴起	D．人们贫富分化渐趋严重

9 . 距今5300至4300年的良渚文化是新石器时代长江下游地区灿烂的文化之一，下面为良渚文化遗址分布图。据下图可知，良渚文化遗址分布的主要特征是（     ）

A．分布较分散，根本无规律可言	B．分布较密集，集中于太湖以东
C．分布范围广，受自然环境影响	D．分布不规则，受文明程度影响

10 . 考古工作者对距今六七千年间的部分文化遗存进行研究后发现，在葬俗方面，半坡类型晚期盛行合葬，马家浜文化密集聚族而葬；在艺术和信仰方面，半坡彩陶主题由鱼纹演变为鱼鸟组合，河姆渡文化刻画图像发达。这表明当时（     ）

A．社会组织能力增强	B．中华文化多元并存
C．先民精神生活充实	D．敬天观念已经产生