材料一 （子张问仁于孔子）子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（樊迟问仁）子曰：“爱人。”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。
——《论语》
材料二 除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，把政治权力和哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则……我们的国家就永远得不到安宁，全人类也不能免于灾难。
只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家才能有真正的富人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善和智慧的生活。
——柏拉图《理想国》
材料三 国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活。政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处。
——亚里士多德《政治学》
请回答：
（1）根据材料一，概括孔子的政治思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出柏拉图的政治主张。
（3）根据材料三，归纳亚里士多德关于政治的思想主张。
（4）综合以上材料并结合所学知识，概括这三位中西方先哲政治思想的相似之处。对你有何启示？
材料一 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。
——德国雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
材料二 古希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的实用理性，而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思考……作为人文主义起点的儒家和希腊人文主义，德性是其共有的特征，然而细究其内在的关系可以发现它们有不同之处，儒家德性在于在日常生活中显现，并且要超越日常生活而达到“天人合一”的境界。……希腊人文主义则是单一的个体进行理性的思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》
材料三 从1500年到1800年，欧洲优异的精神成就——以米开朗琪罗、拉斐尔、达·芬奇、莎士比亚、伦勃朗、歌德、斯宾诺莎、康德、巴哈、莫扎特等为代表——使科学技术相形见绌，与2500年前的轴心期平分秋色。在这较晚的世纪里，我们是否将看到又一个轴心期？
——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
（1）据材料一并结合所学知识，概括苏格拉底和孔子在思想原则方面“相通的地方”。
（2）据材料二并结合所学知识，指出中国人文主义和古希腊人文主义的不同点。
（3）据材料三并结合所学知识，归纳这时期欧洲取得“优异的精神成就”的原因。
材料一 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料三 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子关于礼的主张。结合所学知识，简述孔子礼的思想产生的社会背景。
（2）据材料二，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（3）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料三，归纳儒家伦理的主要内容。
4 . 孔子创立的儒学重视伦理道德，对后世的家规乡约影响深远。阅读下列材料：
材料一 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料三 明浦江郑氏家规（部分）
| 第12条 | 每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”。 |
| 第86条 | 既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论。 |
| 第128条 | 子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭。 |
——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子关于礼的主张。结合所学知识，简述孔子礼的思想产生的社会背景。
（2）据材料二，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（3）历代许多家规体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料三，归纳郑氏家规对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。
材料：希腊人并非不关心政治问题。最早的哲学家泰利斯、梭伦也是政治家，大哲学家如柏拉图、亚里士多德都有政治、伦理的专著。然而，思考宇宙问题是他们首先着重的，也是希腊思想的特色。在孔子以前，识字和文化知识，是“史官”所垄断的，他们所负责管理的文化资料，无不与政治权威有关。所以，范文澜的《中国通史》，强调中国文化传统是“史官文化”。这种文化的对象，几乎是唯一的对象，是关于当世的政治权威的问题，而从未“放手发动思想”来考虑宇宙问题。赫胥黎在《进化论与伦理学》（即《天演论》）中曾指出，人类一个迷惑不解的问题是祸福无常，是善人得不到好的果报，恶人得不到应有的惩罚。善恶果报的问题，打动了愚夫愚妇的心灵，也打动了哲学家的心灵。柏拉图在他的《理想国》里就倡导一种恶人下地狱、善人上天堂的想象，恐怕这不是他的创造发明，不过是当代普通人对此想法的集中表现而已。
——摘编自顾准《希腊思想、基督教和中国史官文化》
完成下列要求：
（1）据材料，归纳整理柏拉图思想和中国“史官文化”的不同特色，并据此分析说明希腊思想所包含的人文精神。结合所学知识，概括指出孔子为打破“史官”文化垄断所作的贡献。
（2）结合所学知识，说明柏拉图《理想国》里的“善人”应该具备的品德，并分析他形成这种“想象”的社会原因。
材料一 （子张问仁于孔子）子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”……（樊迟问仁）子曰：“爱人。”
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
——《论语》
材料二 除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸禄禄之徒，必须排除出去。否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。
只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家才能有真正的富人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善和智慧的生活。
——柏拉图《理想国》
材料三 国家就是家庭与村坊结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活。政治社会的存在是为了高贵的行为，而不是仅仅为了单纯的共同相处。
——亚里士多德《政治学》
请回答，
（1）根据材料一，概括孔子的政治思想。请直接引用原文中的关键词。
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出柏拉图的政治主张。他是如何实践自己的政治主张的?
（3）据材料三，归纳亚里士多德关于政治的思想主张。
（4）综合以上材料，并结合所学知识，概括这三位东西方先哲政治思想的相似之处。
材料一 孔子聚徒讲学，弟子三千。其中不少学子“贫且贱”，没有社会地位。
材料二 苏格拉底的弟子柏拉图出身贵族，他和他的朋友们引雅典为自豪，可对雅典人民并不信任。当雅典民主政体判处苏格拉底死刑时，这种不信任加深而为仇恨。因此，柏拉图的目标是要实现一个既能维持贵族特权、又可为贫苦阶级接受的社会。……柏拉图曾希望叙拉古的统治者能接受他的学说，付诸实践，以实现他的政治理想，但未能如愿，他只好回到雅典，绘一批批弟子讲学，达40年之久。他教导弟子们说，世界上存在的每一样事物都是相应的理念的不完善的摹本，所以，整个现实世界是完善的理念世界的不完善的摹本。柏拉图认为，善不是变动不尽的现实世界的知识，而是真实的理念世界的知识。 ——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 这一历史时期的另一位伟大的思想家是亚里土多德（公元前384-322年）。他开始时是柏拉图的弟子，但是，老师去世后，他创办了莱森学院。……他的卓越贡献主要在逻辑学、物理学、生物学和人文学科诸领域，他实际上是这些学科的创始人。……他说：有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治；……战争的艺术是一门关于获取的自然艺术，因为它包括狩猎；是一门用来对付野兽和那些生来应该受统治、却不愿服从的人的艺术。这种战争当然是正义的。
——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：（1）根据上述材料，归纳概括孔子、柏拉图、亚里士多德的共同点。
（2）结合所学知识，指出材料二中柏拉图的理想国家具有哪些基本特征？材料二反映了柏拉图怎样的哲学思想？
（3）亚里士多德在逻辑学方面的卓越贡献是什么？你对材料三中亚里士多德的观点有何看法？
8 . 道德和政治在孔子与亚里士多德的整个思想中占有十分重要的地位。
阅读下列材料：
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 ？立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。……假如人（立法者）希望通过他的关照使其他人变得好，他就应当努力懂得立法学。因为，法律可以使人变好。
——亚里士多德《尼各马科伦理学》
请回答：
（1）据材料一，孔子对为政者提出了怎样的要求？结合所学知识，指出孔子提出的治国理念。
（2）据材料二，概括判断政体好坏的标准。亚里士多德认为有利于立法者目标实现的因素有哪些？
（3）综合上述材料，归纳孔子与亚里士多德对德政关系看法的共同点，并谈谈两人观点对当今政治建设的历史借鉴价值。
材料一 孔子很重视参与政治活动,以便实现自己强烈的政治抱负。当他认清贵族统治者是不允许他彻底实施自己主张时,就率弟子离开鲁国,开始周游列国,宣传自己的政治见解,终不见用。但孔子思想能在后代久远流传,并在一定程度上缔造了华夏民族的共同心理。
——摘编自晁福林主编《中国古代史（上册）》
材料二 今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯（可斥）之弗为动,师长教之弗为变。夫父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固,使民知之。故主施赏不迁,行诛无故,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析孔子政治思想在当时“终不见用”而“在后代久远流传”的原因。
(2)根据材料二,归纳韩非子思想主张,并结合所学知识说明其对秦朝施政的影响。
材料一 孔子认为，三代（夏、商、西周）的制度是相承的，一贯的，周王朝的统治将百世不替的延续下去，天子的权威必须恢复。实现这一目的的有效手段是“正名”，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。
——朱绍侯《中国古代史》
材料二 理想国是依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义，二是国家的正义。“国家的正义”指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。“个人的正义”的含义是“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。
——于宁《柏拉图与<理想国>》
(1)据材料一，指出孔子提出“天子的权威必须恢复”的有效手段。结合所学，指出“有效手段”的内涵。
(2)据材料二，分析“个人正义”与“国家正义”的关系。结合所学知识，指出柏拉图理想国设想的现实依据。
(3)综合两则材料，归纳孔子与柏拉图所追求的“个人品质”和“国家状态”上的相同点。
