材料一：分天下以为三十六称,称置守、尉、监。更名民日“黔首”。……一法度衡石丈尺。

——《史记·秦始皇本纪》

材料二：

秦始皇廿六年铜诏版铁权 （中国国家博物馆藏）	里耶秦简（部分） （湖南里耶秦简博物馆藏）
铭文：“廿六年，皇帝尽并 兼天下诸侯，黔首大安， 立号为皇帝，乃诏丞相状 绾，法度量，则不壹，歉 疑者，皆明壹之。”	文字：“迁陵洞庭郡”

2010年，北京大学得到香港冯燊均国学基金会捐赠，收藏了一批从海外回归的简牍。这批简牍出土于同一地点，抄写于同一时期，字体主要是隶书，小部分是篆书。

材料一   “大一统”观念萌生于三代，丰富于春秋战国，至秦汉进一步系统化、理论化， “大一统”思想核心是疆土一统和以治权及法令制度为中心的政治一统，同时也涉及到思 想一统和文化认同。

—摘编自张子侠《“大一统”思想的萌生及其发展》

材料二   古人们民族国家意识最突出的表达莫过于“华夷之辨”。先秦以后，在“华夷     之辨”上的衡量标准是血缘、地缘和礼仪三个标准并行，以血缘及地域进行衡量的观点一     般在华夏面临严峻威胁即遭遇严重入侵和灾难时占据主流。清军入关后，康熙帝强调“无     分内外，视同一体”，雍正帝说“天下一统，华夷一 家”。清帝所主“大一统”，改变了“中国” 的疆域定位：将历代传统限定在长城以内的“中国”的政治与疆域之版图，扩展到长城以外     的“三北”及各边疆地区，即北狄、南蛮、西戎、东夷，皆涵盖在“中国”之内。

—根据李治亭《清帝“大一统”论》等整理

材料三   从古代中国的“武力统一 ”到新中国的“和平统一 ”，到今天的“一 国两制”和 “九二共识”，时代在变，但中华民族对统一的渴望和追求始终不变；统一的方式在变，但是 中华民族完成国家统一的决心和信心始终不变。

—摘编自董文文《论中华民族的大一统思想及当代价值》