材料   元朝之前，唐、宋有过以古文运动为核心的复古潮流，元代文艺复古思潮就是当时游牧文明对于传统农耕文明时代文化冲击和文明整合的集中体现。忽必烈立国后采取了“援唐、宋之故典，参辽、金之遗制”的政治方略，这从根本上确立了元代政治哲学的复古根基。同时随着元朝的统一，南北长期“声教不通”的局面被打破，南方程朱理学迅速北传，程朱理学的思想核心就是要求儒士大夫从精读圣贤经典开始，习古以明今。到元代中叶，天下治平，轻刑薄赋，人民“生者有养，死者有葬。行旅万里，宿泊如家”，呈现出堪比盛唐的繁荣景象。在国家治平的背景下，人们藏鉴书画、器玩的热情大有提高。在这种情况下，以赵孟頫为代表的文人群体提出“宗唐溯古”，从而扭转由于宋金割据所导致的偏安一隅、缺少法度、师心自用的创作弊习，同时也通过复古以创新的方式来适应新王朝多民族文化交汇、多级地域环境并存的特征，实现吸收、调适并最终整合，形成恢宏、融通、大气的创作风貌。

——摘编自邱江宁《元代文艺复古思潮论》

材料一   秦始皇在纪功石刻里说：“乃今皇帝，壹家天下”“诛乱除害，兴利致福”“忧恤黔首，朝夕不懈”“功盖五帝，泽及牛马”。

——摘编自张荫麟《中国史纲》

材料二   秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。……秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怒，家与之为仇，故天下坏也。

——《汉书·贾山传》

材料三   秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅琊台。刑徒七十万，起土骊山限。尚采不死药，茫然使心哀。

——节选自李白《古风·秦王扫六合》

材料   秦因制度创新而崛起，亦因制度僵化而灭亡。制度效率的高低取决于制度变迁与外部环境的适应程度，任何制度都不可能是完美无缺的，均存在历史局限性。创新程度如何，变迁方式如何，均要与社会环境相适应。秦亡的教训被汉朝所借鉴，虽然汉代制度设计没有突破秦代模式，但统治者却以渐进的方式妥善处理中央与地方、国家与民众的关系，直到汉武帝时期方才实现中央政府对全国的绝对控制，完成了秦制在全国范国的推广。

——摘编自周辰《创新与僵化：制度变迁视角下的秦之兴亡》

材料   纵观人类历史，无论国家大小都有或兴或衰、或存或亡的变迁史。这个问题从古至今存在两类回答：一是单因素决定论，另一是多因素决定论。现代之前，全都是单因素决定论，如儒家道德决定论、法家法制决定论和孟德斯鸠地理环境决定论等。到现代有所变化，一方面仍提出诸多新的单因素决定论，另一方面出现了多因素共同决定的解释，只不过在“多因素”的看法上存在差异，有的认为多因素包括道德、法律、军事、经济、科技、文化、教育、英雄、战略、制度等所有相关的社会因素，有的认为只是其中的某几种。

——摘编自《论制度决定国家兴衰存亡》

材料   秦统一后，阴阳家代表人物邹衍的“五德终始说”得到广泛运用。根据该学说，周朝属于“火德”，而水克火，故秦朝自认属于“水德”。“水德”在颜色上“尚黑”，在数字上与“六”或其倍数相对应。因此，始皇规定衣服旌旗均以黑为主色，车用六马，轿宽六尺，设36郡，修宫殿270座，迁徙豪强12万户。另外水德属阴，主刑杀，故而秦力求严酷，不讲“仁恩和义”。

——摘编自张帆《中国古代简史》