材料一 周人的统治改变了夏商时期亲族聚居，一族即是一“国”的政治结构；在打破旧式部族方国血缘界限的基础上，以周王“授土授民”的名义赐予，建立起一批以周人为统治族的新型国家。一国之内则是各族混居，这就为未来向成熟的地缘国家发展莫定了必要的基础。…… 就是从这一时代起，中华民族的先民才第一次具有了“天下一体”的观念，而作为中华民族主体民族的华夏民族的生长聚合，也正是从这一时期开始。
——摘编自王和《中国早期国家史话》
材料二 华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，以别于四邻较为落后的民族。后者相对华夏族被概称为“夷”,具体又有夷、蛮、戎、狄等名称。 ……到春秋，四夷进一步向中原地区发展，与华夏诸国杂居，填充了各国之间的很多空地。 ……最终到泰汉以后形成统一而有持久生命力的汉民族。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料三 通过孝文帝的改革，北魏政权从政治制度到经济基础完全转变为汉族传统形式的政权，拓跋鲜卑的主体部分也迅速和汉族融为一体，孝文帝本人及北魏政权由此受到汉族士人的拥戴，十六国以来北方的民族融合达到前所未有的高度。
——长岂之主编《中国历史秦汉魏晋南北朝卷》
(1)指出商、西周的国家政治管理制度。根据材料一，概括西周实行的国家政治管理制度产生的影响。
(2)结合材料二与所学知识，简述春秋战国时期“华夏”的发展演变。
(3)结合材料三与所学知识，从民族关系的角度，概述北魏孝文帝改革的意义。
材料一 “夫商君为孝公平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，民休而国富，故秦无敌于天下。”
——《战国策·秦策三》
材料二 北魏孝文帝改革是相对落后的鲜卑族学习中原汉族，以谋求进步的一场少数民族汉化改革。为了便于学习汉族，拉近与汉族世家大族的关系，孝文帝下令“拓跋”改姓“元”；“独孤”改姓“刘”等。孝文帝还曾言：“今欲断诸北语，一从正音”。
——摘编自胡明泽《北魏孝文帝改革的成就与问题剖析》
(1)据材料一回答这是什么改革？主要措施有哪些？
(2)根据材料二并结合所学知识，概括孝文帝改革的内容，改革的实质是什么？
(3)综上所述，你从两次改革的成效中得到哪些启示。
3 . 阅读下列材料：
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——吕思勉《魏晋南北朝史》
请回答：
(1)根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
(2)根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
