1 . 唐天宝年间，高仙芝远征中亚将柘枝舞带入中原，舞女服饰是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口裤，脚着“小头鞋履”，这更促使贵族和士民“好为胡服和胡帽”。随着“天宝末年时世妆”风行一时，时髦人士崇尚中亚的“小头鞋履窄衣裳”。这反映了（     ）

A．社会生活映射盛唐风貌	B．汉民胡化的现象十分严重
C．中西文化交流互鉴频繁	D．唐代开放包容的社会风尚

2 . 据学者考证，目前出土的唐代长沙窑瓷器上的100余首诗文中，至少有10首以上的作者是唐代著名作家，其余诗文的作者，包括窑主、贩卖商及消费瓷器的商人，也“不排除有民间的市民文人参与创作的成分。”该研究成果可以佐证唐代（     ）

A．制瓷工艺较为精湛	B．商品经济繁荣发展
C．文学创作风格多样	D．传统审美旨趣式微

3 . 据考古发现，唐代长沙窑生产的部分青釉褐斑壶，在壶口下分别刻有“卞家小口天下有名”和“郑家小口天下第一”的词句。这类推销产品的词句，在流通领域较广的产品中普遍存在。这种现象反映了（     ）

A．家庭手工作坊大量存在	B．青釉产品深受市场欢迎
C．生产者较强的宣传意识	D．经济繁荣推动诗歌发展

4 . 变文是在佛教僧侣“唱导”的影响下，继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统，逐渐在唐代兴起的一种说唱文学。说唱内容原为佛经故事，后包括历史故事、民间传说等。这反映出唐代（     ）

A．文学艺术高度繁荣	B．市民阶层不断壮大
C．佛教经文广泛传播	D．文化多元并存交融

5 . 唐睿宗景云二年（711年）四月，颁布《令僧道并行制》：“朕闻释及玄宗，理均迹异；拯人救俗，教别功齐；岂于中间，妄生彼我……自今每缘法事集会，僧尼道士女冠等，宜令齐行并进。”该规定意在（       ）

A．确立佛教的官方宗教地位	B．调和佛道二教以巩固统治
C．打压魏晋以来的谈玄风气	D．复兴儒学伦理以维护纲常

6 . 魏晋时期，佛教造像中的菩提树并不以印度造像中毕钵罗树为原型，而是以被视为得道长生的灵芝为原型。这反映了当时（       ）

A．佛道相互融合的趋势	B．佛教渐趋本土化的现象
C．佛教得到官方的支持	D．雕塑技术取得重大进步

7 . 阅读材料，按要求作答。

材料   贾思勰在写作《齐民要术》时，“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，因此它所记载的饮食内容，是实践经验的总结，反映了当时饮食文化方面的成就。另外，他还征引了北朝之前的古籍150多种。所以，《齐民要术》实际上是公元6世纪之前中国古代饮食学的集大成。

第64至68章，记载了麹蘖（酒曲）的制作和各种酒类的加工酿造，阐述了制麹酿酒的发酵过程，麹的微生物培养和酒的发酵现象、条件、原料和产品关系的内在规律，是我国古代酿造工艺的重要典籍。

第69至75章，介绍了各种酱、醋、豉等微生物发酵食品的加工制作方法，以及各种腌菜、酱菜、酸菜的种类和制作方法。其种类之多样、工艺之详尽为此前其它饮食学著作所不见。

第76至81章，记录了各种肉类和鱼类的烹饪方法。畜肉食物中，以牛羊猪肉为多，驴马犬肉为次；禽肉以鹅鸭为多，鸡肉为次；鱼类以鲤鱼等淡水鱼为多，鳖类为少。同时还记录了大量的烹饪方法，有着北方黄河中下游浓郁的地方风味。

第82至86章以及89章，记载了粮食食物的加工炊煮方法，显示了当时粮食谷物类食物的丰富多彩。

——整理自黎虎主编《汉唐饮食文化史》

(1)根据材料并结合所学，概述北朝饮食学得以发展的原因。
(2)根据材料所述饮食学的内容，简析《齐民要术》在历史研究方面的价值。

8 . 长沙铜官窑是唐代享誉盛名的外销瓷窑，所产瓷器纹饰多样，植物纹尤以莲花纹和椰枣纹居多。下图所示的青釉褐斑贴花椰枣纹瓷壶，即运用西亚贴膜印花的技法表现阿拉伯传统植物椰枣的形象。据此可知，唐代（       ）

A．注重制瓷技术创新	B．陆上丝绸之路繁盛
C．融汇吸收异域文化	D．社会审美意趣多元

9 . 下表所示为南北朝时期表现女性生活及情感的部分民歌。这些民歌（       ）

歌词	夜来冒霜雪/晨去履风波/虽得叙微情/奈侬身苦何	旦辞黄河去/落至黑山头/不闻爷娘唤女声/但闻燕山胡骑呜啾啾
出处	南朝民歌《夜度娘（歌姬舞女的一种）》	北朝民歌《木兰辞》

①表明南北民间文化趋同       ②颂扬了女性的社会贡献
③可探究地域风情的差异       ④隐含对底层民众的同情

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从唐太宗开始，唐代就遵循着“中国既安，四夷自服”的方针，奉行积极的对外开放政策。唐代外国人的来华与留居大致可分为以下几种情况：来唐朝贺、奏事、进贡等使臣；入质或入充侍卫的外国蕃王子弟、酋长；慕中华之风而归附或流寓中土者；来唐传教的僧侣；来唐贸易的商胡。外国使臣由鸿胪寺接待，来唐传教士由礼部和鸿胪寺管理，市舶司和互市监负责管理来华外商。唐朝对寓居或定居中国的外国人不排斥，不歧视，他们几乎享有同唐人一样的政治权利和经济待遇，外国人可以在唐朝参加科举、做官为将、殖产、娶妻妾，政府也保证外商的经济权益不受侵犯。

——摘编自田廷柱《唐代外国人来华与留居述略》

材料二   晚清时期，随着中外条约关系的发展及列强在华条约特权的不断扩大，愈来愈多的外国人进入中国内地开展游历、传教、经商等活动。鸦片战争后，随着通商口岸的增开及外国在华条约特权的扩大，各国商民旅居中国各口岸者其数日增。据统计，光绪二十二年（1896年），各国商民共计9755人，及至1902年，各国旅华人数已达19119人。为了规避和减少因游历而产生的纠纷和交涉，清政府要求入境游历者“必须请领护照为之限制”“无照者不准前往也，发照之权，专属之领事官，签照之权，专属之地方官”。无护照之外国人不得到中国内地游历。1880年，在中德《续修条约》中，中国政府首次以条约的形式取得了对无照洋人的经济制裁权，这对那些无照擅闯中国内地的洋人起到了一定的警示作用。除此之外，清政府还依据相关约章和国际法对外交涉。其实施效果尽管不尽如人意，但却促使近代中国以愈益主动、开放的姿态向国际社会靠拢。

——摘编自付超《晚清对赴华内地游历外人的管理述论》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐代外国人来华的原因，并概括唐代对外国人管理的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清政府加强对赴华内地游历外国人的管理的背景并进行评价。